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念头就是自己?自己就是这些念头吗?-《占察善恶业报经》下卷14

念头就是自己?自己就是这些念头吗?-《占察善恶业报经》下卷14

地藏论坛 刘欣

善男子,是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道。何等为二?一者、唯心识观,二者、真如实观
前面是简单的说了一下一实境界的含义。若依一实境界修信解者,应当学习两种观法。一个是:唯心识观,第二个是真如实观。

学唯心识观者,所谓于一切时、一切处,随身、口、意有所作业,悉当观察,知唯是心;乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘不自觉知。
学习唯心识观该怎么做呢。于一切时、一切处,随身语意业的造作,都要观察。了知一切均是妄心,乃至任何境界,只要是妄心所念、所住。都要观察。不要令妄心无记攀缘而没有觉知。

前面讲了一大段,就是地藏菩萨给大家简单说了说一实境界的含义。有的人能够听进去,有的则是一头雾水。这也很正常。不是每个人都有福报和善根,一上来就对一实境界有兴趣,甚至有所领会的。

接下来说的则是具体的修行方便,具体的法门。这个更多人会感兴趣。因为不少人对于佛性法身是有兴趣,但鉴于相关的教理不是那么容易理解所以不知道如何修行。尤其是后世以禅宗为代表,讲究参禅、参话头这样的方式,表面上看去玄而又玄,初学很容易有畏难和迷惑。就更不容易进步。

其实直指佛性法身的修行法门不是没有,地藏菩萨在这里说的就很明白:依一实境界修信解。这就是初学就可以直指法身佛性的法门。捷径中的捷径。最为直接。

那么具体的法门就是先修唯心识观。

这个唯心识观怎么修?说起来也简单:就是任何时间、任何地点,都要观察自己的身语意的造作。由此知道一切都是这个妄心的作用。或者说只要是我们的心有所念,心里在挂念什么,想什么、琢磨什么,都要了解观察,都要觉察。不能糊里糊涂地过去了。

我们绝大部分人,都是如此。心里想什么自己其实并没有觉察,想什么就是什么。心里起什么念头自己其实从来不曾以一个旁观者的身份去看看。都是认为念头就是自己,自己就是这些念头。念头想什么那就是自己想什么。亲如一家,甚至浑然一体。不过这正是我们前面说的那个妄心的作用。起的妄境界。

让我们观察自己的心念就是让我们开始入手破除这个妄心展现的妄境界。

观察自己的心念说起来容易,可要一开始掌握,还要随时随地观察,并不是那么一蹴而就的。因为大部分人习惯了被妄念左右。观察个三五分钟就被妄念牵走了。脑子里的念头跑了十万八千里转移大圈,才又想起来,呀,我没观察呢。

所以建议大家先不用急着一切时,一切处观察心念。而是找个固定的时间来做。不一定非要摆个打坐的姿势,只要这个时间腾出来,我们专门观心。这样习惯了,才会逐步在生活中也能观心。否则我们妄念和觉察容易打架,不容易兼顾。

这样我们刚开始的时候,只要什么都不干,静静观察自己的心念。如果还不是很清楚该怎么修,那我再说的更浅白一点。坐在那里,别的都不干,就问自己一个问题:现在我在想什么?反反复复地问,问一下,就会有一次觉照。慢慢地这个问题就会连城一片。如同一个镜子一样,自己的什么心念都会清清楚楚的映现出来。不少人听说过一个禅宗公案,说一个禅师向一位大居士乞食,居士询问:古镜未磨时如何?”道禅师答:“黑如漆。”店主再问:“古镜既磨后如何?”有道禅师答:“照天照地。”结果大居士不供养。

不过居士的问题,其实并非那么玄妙。凡是禅观入手了的人都是可以理解的。就是那么回事。而且你到什么程度,说出来的话行家一听就明白。这位禅师也是下了一番功夫的。

等大家把唯心识观练熟悉,有了点成就了,也会知道黑如漆是怎么回事。没有观心之前自己就是黑如漆。没有光明、没有觉醒。随着你不断的询问自己心里想什么,慢慢地这句话就变成一面镜子,不劳费力,自然而然就那么映出自己的一个个念头纷至沓来,又渺然无踪。那就是照天照地了。

而且告诉大家这是积累福报的无上法门。为什么,我们以后再详细说。

《占察善恶业报经》下卷介绍专帖 (佛法是怎么回事)
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(出处: 地藏论坛)

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