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五蕴

又称作五阴、五众、五聚。蕴,音译作塞健陀,是积聚、类别的意思。指构成一切有为法的五种要素,包含一切有为法。

《大智度论》详解五蕴

谓蕴有五。则色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。

云何色蕴。谓诸所有色。一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去若未来若现在。若内若外若粗若细。若劣若胜若远若近。总名色蕴

色蕴,就是指一切有形物质,由地水火风四大组成的物质,而且还包含了过去、现在、未来一切的物质,包括从宏观、到微观,不论距离和优劣。一切物质都属于色蕴。’

云何受蕴。谓或顺乐触为缘诸受。或顺苦触为缘诸受。或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴

受蕴,就是指苦、乐等等感受,包括眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意感等一切感受。比如我们眼见到美景,耳听音乐,鼻闻到香臭、品尝美食,接触高温感受到烫等等,这都是受蕴。

云何想蕴。谓有相想无相想。狭小想广大想。无量想无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想。耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴

想蕴,我们思维所构建的各种想象,包括想象眼耳鼻舌身意等感受。比如我们想象到美食能流出口水,想象美景,能心旷神怡等等。这叫想蕴。

云何行蕴。谓六思身。则眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想。诸心法等总名行蕴。

除了受蕴和想蕴之外,由眼耳鼻舌身意派生出来的思考,称为行蕴。比如你看到了包子,想到了它的美味。这属于受、想蕴。但是如果接下来想到包子的价格、什么馅料、怎么包、制作工艺如何的等等,这就是行蕴了。

云何识蕴。谓心意识。复有六识身。则眼识耳鼻舌身意识。总名识蕴

所谓识蕴就是我们执持的认知概念。比如这是我喜欢的食物,这是我的身体,那个人是我的敌人,这个识蕴本质上就是无明执著。

前受想行蕴及此识蕴。皆有过去未来现在内外等差别。如前广说。是名为蕴。

因为五蕴,都包含了过去现在未来的时间概念,包括内外不同等等差别,故此称作蕴。就是总括、包含于其中的意思。

五蕴之比喻

文殊师利菩萨言:“大德,世间法者所谓五蕴。其五者何?谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴,色如聚沫,受如浮泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻化。是故此中无有世间,亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散,心若不散则不染世法,若不染世法即是出离世间法也。《文殊师利所说不思议佛境界经》

云何名蕴善巧。谓此五蕴如聚沫。如水上泡。如阳焰。如芭蕉。如幻如梦。如空谷响。如影。如浮云。如境中像。谓色蕴者犹如聚沫。彼聚沫中。无我无人无众生。无寿者无士夫。无意生无儒童。若世间体性如是。则色蕴体性亦复如是。说此是为色蕴善巧。谓受蕴者如水上泡。彼水泡中。无有我人众者寿者士夫意生儒童。若世间体性如是。则受蕴体性亦复如是。说此是为受蕴善巧。谓想蕴者犹如阳焰。彼阳焰中。无有我人众生寿者。乃至说此是为想蕴善巧。谓行蕴者犹如芭蕉。彼芭蕉中。无有我人众生寿者。乃至说此是为行蕴善巧。谓识蕴者如幻。于彼幻中。无有我人众生寿者。乃至说此是为识蕴善巧。《佛说大乘菩萨正法经》

经典中多处把五蕴比喻为五类事物。

色蕴比喻为泡沫的聚集。意味着一切物质本质都是众缘聚集,很容易溃散。

受蕴比喻为水上的水泡,比喻浮于表面,很容易破灭。

想蕴比喻为火焰,有光亮和温度,却没有实质。早晚都会熄灭。

行蕴比喻为芭蕉,意味着中空,不实,不坚固。

识蕴比喻为幻化,意味着本来不存在的东西。

又比喻为:梦幻、空谷回声、虚影、浮云、镜中像。这些比喻都是为了揭示五蕴为空,本来不生、本来虚幻等本质。

 

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