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涅槃

涅槃,或般涅槃,又称作泥洹,涅槃那等。也有翻译为灭度,寂灭,不生,无为,安乐,解脱等。新译有译为圆寂。

在印度的原语应用上,是指火的息灭或风的吹散,如灯火息灭了称为‘灯焰涅槃’(见《俱舍论》卷六)。但印度其他宗教很早就采用此词做为最高的理想境界,如《大毗婆沙论》列举异教五种现法涅槃论,即以现世五欲的快乐与得四禅定为涅槃;此外也见于婆罗门教以修持达到梵我合一或死后生到梵天,称为‘梵涅槃’;可知‘涅槃’不是佛教专有的名词。唯‘涅槃’这名词一出现在佛教经典上来,便给它以新的内容,到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。

涅槃即是诸法空性,真如法身

《大般涅槃经》中举二十五种、《四谛论》举六十六种的异名,一般经论中所常见到的无为、真谛、彼岸、无坏、无动、无忧、无垢、不生、解脱、无畏、安稳、无上、吉祥、无戏论、无诤,以至真如、实相、如来藏、法身等等,都是涅槃的异名。

佛告大慧:“一切识自性习气,及藏识意、意识见习转已,我及诸佛说名涅槃,即是诸法性空境界。《楞伽经》

所谓涅槃,就是诸佛法性、空性之境界。

善男子,诸佛如来烦恼不起,是名涅槃。所有智慧,于法无碍,是为如来。如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨,是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍,是名虚空。如来常住,无有变易,名曰实相。以是义故,如来实不毕竟涅槃。——《大般涅槃经》

诸佛断除烦恼,称为涅槃。如来证无上正觉,无上智慧,彻见佛性,遍无量界,如同虚空,不可变易。称为实相。可见涅槃、佛性、实相本质是相通的。

涅槃非死

有人以为涅槃是死亡,这是错误的。《胜鬘经》说‘得阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅槃’;如果死就是涅槃的话,释迦牟尼在菩提树下成道、证涅槃应是死在成道的时候了,可是菩提树下证涅槃时与死是无关的。菩提之与涅槃,原如光之照物,是同时而没有先后,故涅槃不应指为死。在严格的译师称圣者之死是译做‘般涅槃’,般是‘全无残余’的意思,故般涅槃的意义是近于阿罗汉最后身心俱灭的无余涅槃,显然是和佛陀在菩提树下或声闻人现生所证得的‘现法涅槃’有所区别。把死叫做涅槃,是有伤害这个庄严的名称的。

涅槃具有‘灭’义,指的是消灭烦恼灾患,《杂阿含经》卷十八说︰‘贪欲永尽,嗔恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅槃。’贪嗔痴永远灭尽,烦恼永断,称为涅槃。

《大般涅槃经》卷二十五以‘无苦义’名涅槃。这说明灭是以消灭烦恼与苦为义;烦恼与苦消灭,就会出现寂静、安稳、快乐的境界。

大小乘涅槃的不同

小乘的、大乘的两种涅槃经,都非常重视‘诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐’这一首偈,寂灭的法喜充满的生活,不仅是小乘声闻也是大乘菩萨精神生活营养上所必需的东西。唯小乘声闻与大乘菩萨的智力有所不同,在寂灭的含义上也有很大的差别,也即是涅槃的内容上划分。

善男子,有名涅槃,非大涅槃。云何涅槃非大涅槃?不见佛性而断烦恼,是名涅槃,非大涅槃。以不见佛性故,无常无我,唯有乐净,以是义故,虽断烦恼,不得名为大般涅槃也。若见佛性能断烦恼,是则名为大般涅槃;以见佛性故,得名为常乐我净。以是义故,断除烦恼,亦得称为大般涅槃——《大般涅槃经》

小乘佛法,断烦恼,也叫涅槃,但未见佛性,不叫大般涅槃。因为不见佛性的缘故,常乐我净中,只有乐和净,没有我和常。

大乘佛法,因为见佛性,断烦恼,圆满常乐我净。称大般涅槃。

《俱舍论》卷六引灯焰涅槃,喻佛陀所证的涅槃‘心解脱亦尔’,并说︰‘如灯涅槃,唯灯焰谢无别有物,如是世尊心得解脱,唯诸蕴灭,更无所有’;

但在《涅槃经》卷六则否定这种说法︰‘若言如来入于涅槃如薪尽火灭,名不了义,若言如来入法性者,是名了义’;卷四说︰‘若油尽已,明亦俱尽,其明灭者喻烦恼灭,明虽灭尽,灯炉犹存;如来亦尔,烦恼虽灭,法身常存。’因为小乘声闻唯了知缘生法的无常、苦的法相,体达我空得我空智,灭苦灭烦恼灭业,体现了缘生法上的我空理,但执缘生法的法体是实有,畏惧生死,厌离众生,耽寂灭理为涅槃,结果是灰身灭智堕入顽空中去,对人生社会缺乏积极的精神。大乘菩萨是根据佛陀的菩提涅槃,了知缘生法的无常、苦的法性;体达我法皆空得我空法空的二空智,了苦即法身,烦恼即菩提,业即解脱,无苦无烦恼无业可灭,体现缘生法的中道实相,故能不厌生死,不欣涅槃,但为饶益众生,广作佛事,故于人生社会是发挥了积极的精神。以谈涅槃为中心的大乘《般涅槃经》,说涅槃具足法身、般若、解脱的三德,具足常、乐、我、净的四德,具足常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐如甜酥之具八味的八德;于是涅槃之体已不落于寂灭的顽空,而涅槃是以实相或法身为体,起有生命的无穷尽的作用。

生死和涅槃的不同

善男子,凡有所作皆是生死,无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作,是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子,凡有染著樔窟妄想戏论取相,是名生死。涅槃者,无染著樔窟妄想戏论取相,是名涅槃。菩萨以修无乐著樔窟妄想戏论取相,行菩萨行,是名菩萨入于涅槃行菩萨行。——《大集经》

有所做,有为法,就是生死。而无所做,无为法,就是涅槃。所以大乘菩萨无所做,即是入涅槃菩萨行。

凡是有执着、妄想、缠缚、戏论、我人众生寿者等相,就是生死。没有妄想、执着、缠缚、戏论、四相即是涅槃。菩萨就是以此修菩萨行,入于涅槃。

由此可见,生死和涅槃是两条相反的路径。一条是远离各种妄想执着、断除烦恼、这是菩萨道,入般涅槃的道路。一条是沉迷各种妄想、执着、戏论、取相,轮回六道。

涅槃四乐

复次,善男子,譬如宝藏,多诸珍异,百种具足故名大藏;诸佛如来甚深奥藏亦复如是,多诸奇异,具足无缺,名大涅槃。复次,善男子,无边之物乃名为大;涅槃无边,是故名大。复次,善男子,有大乐故,名大涅槃;涅槃无乐。以四乐故,名大涅槃。何等为四?

“一者、断诸乐故。不断乐者则名为苦,若有苦者不名大乐。以断乐故则无有苦,无苦无乐,乃名大乐涅槃之性,无苦无乐,是故涅槃名为大乐。以是义故,名大涅槃。复次,善男子,乐有二种:一者、凡夫,二者、诸佛。凡夫之乐,无常败坏,是故无乐。诸佛常乐,无有变异,故名大乐。复次,善男子,有三种受:一者、苦受,二者、乐受,三者、不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦,涅槃虽同不苦不乐,然名大乐,以大乐故名大涅槃。

“二者、大寂静故,名为大乐。涅槃之性是大寂静。何以故?远离一切愦闹法故。以大寂故,名大涅槃。

“三者、一切知故,名为大乐。非一切知,不名大乐。诸佛如来一切知故名为大乐。以大乐故,名大涅槃。

“四者、身不坏故,名为大乐。身若可坏,则不名乐。如来之身金刚无坏,非烦恼身,无常之身,故名大乐。以大乐故,名大涅槃。——《大般涅槃经》

涅槃有四种快乐。第一是,无苦无乐,这一点很多人不理解。其实我们常人所谓的乐,是建立在苦的消除之上。是相对的。没有苦也就没有乐。而且凡人的快乐,短暂无常、容易败坏。所以本质上谈不到什么快乐。而涅槃之乐,这是无苦无乐之清静,而且没有变易,恒常不坏,这是大乐。所以称为大涅槃。

第二是大寂静,涅槃的特质是大寂静,没有烦恼,愦闹。

第三是了达一切,正遍知。故此大乐。没有无知的困惑。

第四是涅槃之体,没有败坏,它不同于凡夫的轮回、无常身体,类同金刚,永不变易。称为大乐。

 

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原创文章,作者:刘欣,如若转载,请注明出处:http://www.yi55.com/article-31942-1.html

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