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怎么做到金刚经里讲的:无所住行于布施?

我们读金刚经里所讲的:菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。就不明白,怎么才能无所住行布施,不住相行布施呢?后面可说了不住相行布施,福德可多了。

其实这本身就是个错误的提问。你一旦问道:怎么才能做到,那就不可能不住相了。已经住相了。要知道金刚经说菩萨应不住相布施,是在说什么?是在说菩萨能够不住相。

后面说不住色、声、香、味、触、法。大家如果读过心经,应该都知道这句:观自在菩萨行深般若婆罗蜜多时,照见五蕴皆空。以及后面的:无色香声味触法

你要想如金刚经所说的不住相布施,那不是你做出来的,那是我们修般若婆罗蜜多,体味诸法皆空,体味色香声味触法皆空的结果。你体察到色香声味触法本来是空,本来不实的本质,自然不住相。也就是说金刚经讲菩萨应不住相布施,前提是从般若智慧中就能体察出色香声味触法本来不可住。

所以如果有人说,你得怎么做怎么做,什么布施之前想什么,布施之后想什么,那就不住相了?那八成就是条歪路。不住相,三个字,你去做,顶多是装个样子。想要不住相,那就必须去体味色香声味触法本来不实,如此才能真正不住。你的切实明白那玩意的确不可住。

复次大王。诸佛世尊不得内心而有所住。不得外心而有所住。所以者何。一切诸法自然清净无有处所。自然净者无有处所。无有志愿有所住者。所以者何。得自在哉。诸法自然故。无自然哉。诸法无兴立故。——《普超三昧经》

一切法本来清净,本来没有所处所住,本来自在,本来无彼此你我、无施与受者。这样才叫不住相布施。

金刚经讲不住相布施的意义,其实不在于布施。你都不住相了,也就无所谓布施,对方也无所谓接受,更不会有这东西是布施用的概念。不住相布施的重点在“不住于相”。在于你能不能真的不住,真的领会到了本来皆空的本质。

当然这也肯定是有个过程,末法众生能够领会的并不会太多。但是即便是稍微能领会一点,体味些许,也是有莫大福德的。

 

 

原创文章,作者:刘欣,如若转载,请注明出处:http://www.yi55.com/article-32659-1.html

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