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回向

回向是将自己所修的功德,福报,因四无量心(慈悲喜舍),而不愿自己独享,将之与法界众生一同分享,并且明确功德分享的目的、愿望、目标,令功德福报所起作用有明确的方向,避免产生因福报而导致恶因的情况。

回向分三类

1、回自向他

即将‘自’己所修的一切功德,回施其‘他’法界一切众生,明确自己所修的功德,并非只属于自己所有,而是一切众生所共有的。这是菩萨因四无量心而产生的自发回向。

2、回事向理

即将所修千差万别的‘事’相功德,回向于不生不灭真如法界、回向菩提的‘理’。由于真如法界是普遍平等、无所不在的,所以若将所修种种事相功德,一旦回向到法界理体中,其功德自然普遍广大,而如虚空界一样的无穷无尽了。

3、回因向果

即将‘因’地所修的一切功德,回向到最高无上的佛果。如‘念佛是因,成佛是果’,是出世因果;‘诸恶莫作是因,岁岁平安是果’及‘众善奉行是因,万事如意是果’,是世间因果。回因向果就是通过回向,调整福报、果报所产生的的方向。避免因福报成为恶因的助缘。

回向既然这么重要,我们一般最常使用的回向偈:‘愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦;若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国’,以及回向西方净土的偈:‘愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣’,我们要真正了解其回向文的意义—即将自己所修的种种功德,全部贡献出来,与法界众生同享,不存一己之私,如此不但使诸功德难以消减,亦可使功德加以扩大,这就是佛法所说的:‘功不唐捐’也。

所以修学佛法的同修,都应该学普贤菩萨发广大心:‘愿令众生常得安乐,无诸病苦;欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就;关闭一切诸恶趣门,开示人天涅盘正路’,以期利益一切众生,使他们能究竟离苦得乐。

我们将所修功德,不论回向众生或回向理体,并不是将功德作废,而是将功德遍施法界众生,使众生常得安乐,而我们自己也将因众生的安乐而得到安乐。由上可知,回向的功德,是功不唐捐的,我们实应将我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德,统统回向往生西方极乐世界,期与法界众生共成佛道,同证菩提。

回向分类六种

回事向理

将所修千差万别的事相功德,回向於不生不灭的真如法界、法身佛性。

回因向果

将因中所修的一切功德,回向最高无上的佛果。

回自向他

将自己所修的一切功德,回向给法界一切众生。

回小向大

将自觉自度的小乘之心,回向转趣於大乘的自利利人。

回少向多

善根福德虽少,以欢喜心大回向,善摄一切众生。

回劣向胜

将随喜二乘凡夫之福,回向志求无上菩提。

回向是实践大乘菩萨道的最佳法门;因为回向的对象可广及法界一切众生。回向是“无缘大慈,同体大悲”的精神所致的发心,亦是随喜众生善业,无我无执体现。所以一念回向心,为菩萨一切行中推为上首;因此,无论修什么行门,做什么功德,皆应回向。

回向的对象应当是法界众生,还是冤亲债主?

在《地藏菩萨本愿经》中〈校量布施功德缘品第十〉:【如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐,如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。

有不少人自作聪明回向冤亲债主,以为没有了冤亲债主的干扰自己定能获得愈病、求福、修行顺利等等愿望实现。殊不知这恰恰和回向的精神背道而驰。

因为这个出发点就是我,是跟我有关系的,可能会障碍我的,我才回向。这依然是《地藏菩萨本愿经》所讲的自家眷属,只不过是恶的眷属。如果大家查查佛经中对眷属的定义,那就会知道恶缘眷属真的占很大一部分。大家要知道每个人的罪业、恶业的体现,并不全都是因为某个冤亲债主在障碍你。事实上,在恶业、恶报中,由某个具体的众生对你侵害而成的恶果,只是很小的一部分。即便你的回向起到了作用,你的恶报也只是消减了一小部分。比如堕落地狱的饿鬼,难道是因为有什么众生跟他过不去么?不是的,是因为恶业自然导致周围的环境成了地狱。冤亲债主并非主要原因。

其实这就是因为对因果轮回的道理不了解,对因缘果报规律并没有深刻理解导致的错误。我们翻过来想,你的善业,比如往生天界,是因为有什么人帮助你了么?《楞严经》里讲的很明白。欲望小自然飞升上界。欲念越重,则越堕落。这根冤亲债主没关系。

故此,回向冤亲债主依然是《地藏菩萨本愿经》所讲的导致果报很少的回向。不仅不应该提倡,还应该认清其中的本质,那就是我执,贪欲。和真正的回向精神背道而驰。并且,由于此种回向所获福报很少,反而对所谓的恶缘众生导致的障碍,改善了了。

回向的几种含义

“回向”的含义非常丰富,非常深奥,也非常地讨便宜,所以修福慧的人,不能不懂得“回向”。试说其意义如下:

回自向他:我把参与修桥铺路的功德,回向给父母长命百岁;我把诵经拜佛的功德,回向给子女聪明智慧。所谓“自他两利”,就是“回自向他”的意义。

回小向大:我给你一块面包,我给你一包饼干,虽是小小的布施,但当我给你时,我心里在回向:我愿这块面包、这包饼干,能让天下的人解除饥饿之苦,获得温饱。本来只是一块小面包,经过这一回向,普天之下的人都能获得这个功德,是多么奇妙的真理。

回有向空:回向一定都有个目标,目标都是有限的,你能从有限变为无限,就是“回有向空”。世间上什么东西最大,就是“空”。虚空能包容万有:照见五蕴皆空,就能度一切苦厄,所以“有形归无形、有为归无为”,回向的心理,等同虚空,等同法界。

回近向远:我当下做的好事,我把它回向到未来才享用,所谓“心能转境”,你心中有这种意愿,必定能得到回响。

回事向理:你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜,都是有限的;布施1干令吉、1万令吉、100万令吉,也是有数的,事相上都是那么一点点,假如你“回事向理”,就能普施一切。如你点亮一盏油灯,分灯给他,他再点亮别人的一盏灯。如此灯灯相传,分灯无尽,你的一盏灯,点亮了万千的灯,但是你原来的一盏灯,光明并没有减少丝毫,所以“无尽灯”最能说明“事理圆融”的意义。

回因向果:我们现世今生,所行所做,都是在“因地” ;但是现世今生既有“因”,当然未来或来生必定有结“果”。就如春天播种,秋天收成。今生种善因善缘,何怕未来没有丰富的果实呢?所以“回因向果”是必然的道理,不容置疑。

有毒回向和无毒回向

回向有两种,一是有毒的回向,二是无毒的回向。

所谓“有毒的回向”,就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过,凡是有执着的善根,就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候,也许还会感觉味道鲜美可口,但当毒发之时,就会痛苦异常。同样,有执着的、不是三轮体空的善根,虽然也会带来一些临时性的善报,但因为是有漏之法,所以不但不能最终脱离轮回的痛苦,反而会引发众多苦受。

无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向,也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种:一是真实的无毒回向,二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”,是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向,这是薄地凡夫所无法做到的。我们如今只能做相似的无毒回向,这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性,而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法,真心诚意地进行观想:所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根,我也如是回向我的善根。这种回向,就是相似的无毒回向。

很多经书上说过,这虽然不是真实的无毒回向,却可以代替无毒回向。例如,在放生过程中所造的善业,该如何回向呢?我们应一心一意地想:三世诸佛如何回向他们的善业,我也如此回向我的善业,这就是无毒的回向。当然,我们也可以念诵《普贤行愿品》,因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文,就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以,仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行,同时又是相似的、清净的无毒回向。

做了善事以后,一定要如理回向。因为善业在没有成熟前,就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢?

发瞋恨心。在大乘佛教里,所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心,立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;

自诩功德。故意在他人面前卖弄自己的功德,炫耀自己的修行,夸夸其谈地宣传自己如何了不起,这样也会毁坏自己的善业;

于善生悔。例如,某人如理如法地放了生,可是,过了一段时间后,就生起后悔心:“我当时的放生是在浪费钱财,是不应该做的。”像这样的后悔,就会立即毁坏以前所做的一切放生善业;

颠倒回向。例如,某人在行善之后,如果这样回向:“祝愿我依靠此善根,能够成为一个很有实力的人,从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向,都叫颠倒回向。这样回向以后,虽然有可能成熟其所发的恶愿,但在此果成熟以后,就再也不会产生其它的善报。

如果我们不及时如法地回向,在以上这些情况下,即使再多、再殊胜的善根,都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中,最容易出现的是瞋恨心,它能毁坏难以计数的善业,对凡夫而言,是非常可怕的。所以,行善之后必须立刻回向。

如理回向之后,善业是否便不会被毁坏呢?如法的回向,特别是在为菩提而回向之后,在一般情况下,善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样,在文档保存好以后,通常是不会丢失的。

此外,回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善,最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的,如果发的是菩提心,回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想,我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向;也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。这样回向后,善根生生世世也不会穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提,所以在未证得菩提之前,它们是不会消失的。

回向和发愿有何差别呢?在行善时,造了善业,以此善业为前提,于行善后所发之愿,即是回向。平时,不以所造善业为依托的发愿,即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“愿我生生世世……”,这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善,有无所回向的善业。

根据普贤行愿品最后回向整理的回向文:

愿以此功德,回向法界一切众生,常得安乐,无诸病苦,远离恶行,成就善业,究竟解脱,得证菩提。

最常用的回向文:

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

 

 

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