【末法】
佛教在正法时代、像法时代之后，逐渐转入衰微末期，最终完全消亡的过程，称为末法时期。
末法定义
何者名为末法世时？谓读诵人无，不依于波罗提木叉道中行，若不坐禅，则不能得于三摩提，乃至不得第四之果，乃至不得寂灭三昧，是则名为末法世时。——《大乘大方等日藏经》
末法时期，读诵佛教经典的人也没有了，也没有依照戒律而行的人，也没有坐禅修行证果的人，这样的称为末法时代。
末法的表现
末法中佛法衰微的整个过程。在《佛说法灭尽经》里，有详尽的描述。
其它经典中，也有相关的描述。
坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。——《占察善恶业报经》
末法众生，功德福报较为浅薄，灾乱较多，众佛弟子，丧失善念，贪嗔痴心，嫉妒我慢增长。为求世间名利，不能专心修出世法。
最终对于佛法的信心逐渐丧失，乃至能够成就信心的人，也很稀少。逐渐世间禅定，宿命神通也不再有。最终证果得道，信心成就，禅定神通等等一切全无。
末法之时人散乱 斗诤相杀心嫉妒 ——《佛说护国尊者所问大乘经》
末法苾刍无戒德 不乐深山寂静居 ——《佛说护国尊者所问大乘经》
大王，法末世时，有诸比丘、四部弟子、国王、大臣多作非法之行，横与佛法众僧作大非法，作诸罪过——非法非律系缚比丘，如狱囚法。当尔之时，法灭不久。——《仁王护国般若波罗蜜经》
末法时代，人心散乱，相互斗诤杀害嫉妒。出家人不守戒律，不乐寂静之处，喜好繁华世俗。而且社会法律环境也对佛教非常不友好，甚至有牢狱之灾。
末法的时间期限
比丘尼犍度。何以佛不听女人出家。为敬法故。若度女人出家。正法只得五百岁住。由佛制比丘尼八敬。正法还得千年。法师曰。千年已佛法为都尽也。答曰。不都尽。于千年中得三达智。复千年中得爱尽罗汉。无三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹学法。复得五千岁。于五千岁得道。后五千年学而不得道。万岁后经书文字灭尽。但现剃头有袈裟法服而已。——《善见毗婆沙律》
末法期限一般指末法经书尚存，得道证果逐渐减少，持续时间一万年。
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“法欲灭时，女人精进，恒作福德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。”
“法将殄没，当尔之时，诸天泣泪。水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官克罚。不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲尽故，日月转促，人命转短，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十，或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，不问豪贱，没溺流漂，鱼鳖食啖。”
“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值。共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。”
佛说法灭尽经
（转）
佛灭后，四种修福与供佛无异
出自《佛说处处经》
佛欲度世去。诸比丘白佛言。诸在世间人。皆当从佛得福。今佛度世去。诸世间人民。当复从谁得福。佛言比丘。我虽度世去。经法当在。复有四因缘。可从得福。 一者畜生无所食。饲之令得命。二者见人得疾病无瞻视者。当给与供养令得安隐。三者贫穷孤独当护视。四者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。 是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。
从白话来说就是：
一，对饿得快死的畜生，给予食物，使之活命。
二，患病孤独无助者，身边无亲无朋探视，能去亲近侍奉，令得安隐。
三，对贫穷孤独者，能常自探视护养。
四，对独处修行的僧人，能供养探视。
对上述四事，能持善意供养布施，与供佛无异。