佛说无量寿经

佛说无量寿经

曹魏康僧铠译

佛说无量寿经卷上

我闻如是:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,一切大圣神通已达。其名曰:尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难,皆如斯等上首者也。

又与大乘众菩萨俱,普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等,此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士,善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法,游步十方行权方便,入佛法藏究竟彼岸,于无量世界现成等觉,处兜率天弘宣正法,舍彼天宫降神母胎,从右胁生现行七步,光明显耀普照十方无量佛土,六种震动,举声自称:“吾当于世为无上尊。”释梵奉侍,天人归仰,示现算计、文艺、射御、博综道术、贯练群籍、游于后园、讲武试艺;现处宫中色味之间,见老病死悟世非常,弃国财位,入山学道;服、乘、白马、宝冠、璎珞,遣之令还,舍珍妙衣而著法服,剃除须发,端坐树下,勤苦六年,行如所应;现五浊刹随顺群生,示有尘垢沐浴金流,天按树枝得攀出池,灵禽翼从往诣道场,吉祥感征表章功祚,哀受施草敷佛树下跏趺而坐,奋大光明使魔知之,魔率官属而来逼试,制以智力皆令降伏,得微妙法成最正觉。释梵祈劝请转法轮,以佛游步,佛吼而吼,扣法鼓,吹法螺,执法剑,建法幢,震法雷,曜法电,澍法雨,演法施,常以法音觉诸世间,光明普照无量佛土,一切世界六种震动,总摄魔界,动魔宫殿,众魔慑怖莫不归伏,掴裂邪网,消灭诸见,散诸尘劳,坏诸欲堑,严护法城开阐法门,洗濯垢污显明清白,光融佛法宣流正化,入国分卫获诸丰膳,贮功德,示福田,欲宣法,现欣笑,以诸法药救疗三苦,显现道意无量功德,授菩萨记成等正觉;示现灭度拯济无极,消除诸漏植众德本,具足功德微妙难量,游诸佛国普现道教,其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像,为男为女无所不变,本学明了在意所为;此诸菩萨亦复如是,学一切法贯综缕练,所住安谛靡不感化,无数佛土皆悉普现,未曾慢恣愍伤众生,如是之法一切具足。菩萨经典究畅要妙,名称普至道御十方,无量诸佛咸共护念,佛所住者皆已得住,大圣所立而皆已立,如来导化各能宣布,为诸菩萨而作大师,以甚深禅慧开道众生,通诸法性达众生相,明了诸国供养诸佛,化现其身犹如电光,善学无畏晓了幻法,坏裂魔网,解诸缠缚,超越声闻、缘觉之地,得空、无相、无愿三昧,善立方便显示三乘,于此化终而现灭度,亦无所作,亦无所有,不起不灭得平等法,具足成就无量总持百千三昧,诸根智慧广普寂定,深入菩萨法藏,得佛华严三昧,宣扬演说一切经典住深定门,悉睹现在无量诸佛,一念之顷无不周遍,济诸剧难诸闲不闲,分别显示真实之际,得诸如来辩才之智,入众言音开化一切,超过世间诸所有法。心常谛住度世之道,于一切万物而随意自在,为诸庶类作不请之友,荷负群生为之重担,受持如来甚深法藏,护佛种性常使不绝。兴大悲,愍众生,演慈辩,授法眼,杜三趣,开善门,以不请之法施诸黎庶,如纯孝之子爱敬父母,于诸众生视若自己,一切善本皆度彼岸,悉获诸佛无量功德,智慧圣明不可思议。如是之等菩萨大士不可称计,一时来会。

尔时,世尊诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言:“今日世尊,诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍,如明镜净影畅表里,威容显耀超绝无量,未尝瞻睹殊妙如今。唯然,大圣,我心念言:今日世尊住奇特之法,今日世雄住诸佛所住,今日世眼住导师之行,今日世英住最胜之道,今日天尊行如来之德,去来现在佛佛相念,得无今佛念诸佛耶?何故威神光光乃尔?”

于是世尊告阿难曰:“云何,阿难,诸天教汝来问佛耶?自以慧见问威颜乎?”

阿难白佛:“无有诸天来教我者,自以所见问斯义耳!”

佛言:“善哉!阿难,所问甚快!发深智慧真妙辩才,愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌惠以真实之利,无量亿劫难值难见,犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益,开化一切诸天人民。阿难,当知如来正觉,其智难量多所导御,慧见无碍无能遏绝,以一餐之力能住寿命亿百千劫无数无量复过于此,诸根悦豫不以毁损,姿色不变光颜无异。所以者何?如来定慧究畅无极,于一切法而得自在。阿难,谛听!今为汝说。”

对曰:“唯然,愿乐欲闻。”

佛告阿难:“乃往过去久远无量不可思议无央数劫,锭光如来兴出于世,教化度脱无量众生,皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远,次名月光,次名旃檀香,次名善山王,次名须弥天冠,次名须弥等曜,次名月色,次名正念,次名离垢,次名无著,次名龙天,次名夜光,次名安明顶,次名不动地,次名琉璃妙华,次名琉璃金色,次名金藏,次名炎光,次名炎根,次名地种,次名月像,次名日音,次名解脱华,次名庄严光明,次名海觉神通,次名水光,次名大香,次名离尘垢,次名舍厌意,次名宝炎,次名妙顶,次名勇立,次名功德持慧,次名蔽日月光,次名日月琉璃光,次名无上琉璃光,次名最上首,次名菩提华,次名月明,次名日光,次名华色王,次名水月光,次名除痴冥,次名度盖行,次名净信,次名善宿,次名威神,次名法慧,次名鸾音,次名师子音,次名龙音,次名处世,如此诸佛皆悉已过。

“尔时,次有佛,名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意,弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,高才勇哲与世超异,诣世自在王如来所,稽首佛足,右绕三匝,长跪合掌,以颂赞曰:

“光颜巍巍, 威神无极,

如是炎明, 无与等者。

日月摩尼, 珠光焰耀,

皆悉隐蔽, 犹如聚墨。

如来容颜, 超世无伦,

正觉大音, 响流十方。

戒闻精进, 三昧智慧,

威德无侣, 殊胜希有。

深谛善念, 诸佛法海,

穷深尽奥, 究其涯底。

无明欲怒, 世尊永无,

人雄师子, 神德无量。

功勋广大, 智慧深妙,

光明威相, 震动大千。

愿我作佛, 齐圣法王,

过度生死, 靡不解脱,

布施调意, 戒忍精进,

如是三昧, 智慧为上。

吾誓得佛, 普行此愿,

一切恐惧, 为作大安。

假令有佛, 百千亿万,

无量大圣, 数如恒沙,

供养一切, 斯等诸佛,

不如求道, 坚正不却。

譬如恒沙, 诸佛世界,

复不可计, 无数刹土,

光明悉照, 遍此诸国,

如是精进, 威神难量。

令我作佛, 国土第一,

其众奇妙, 道场超绝,

国如泥洹, 而无等双,

我当愍哀, 度脱一切。

十方来生, 心悦清净,

已至我国, 快乐安隐,

幸佛明信, 是我真证,

发愿于彼, 力精所欲。

十方世尊, 智慧无碍,

常令此尊, 知我心行。

假使身止, 诸苦毒中,

我行精进, 忍终不悔。”

佛告阿难:“法藏比丘说此颂已,而白佛言:‘唯然,世尊。我发无上正觉之心,愿佛为我广宣经法,我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土,令我于世速成正觉,拔诸生死勤苦之本。’”

佛告阿难:“时世自在王佛语法藏比丘:‘如所修行庄严佛土,汝自当知。’比丘白佛:‘斯义弘深,非我境界。唯愿世尊,广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已,当如说修行,成满所愿。’尔时,世自在王佛知其高明,志愿深广,即为法藏比丘而说经言:‘譬如大海,一人斗量经历劫数,尚可穷底得其妙宝;人有至心精进求道不止,会当克果,何愿不得?’于是世自在王佛,即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙,应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉睹见,起发无上殊胜之愿,其心寂静,志无所著,一切世间无能及者,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。”

阿难白佛:“彼佛国土寿量几何?”

佛言:“其佛寿命四十二劫。时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行,如是修已,诣彼佛所,稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住,白佛言:‘世尊,我已摄取庄严佛土清净之行。’佛告比丘:‘汝今可说宜知是时,发起悦可一切大众。菩萨闻已修行此法,缘致满足无量大愿。’比丘白佛:‘唯垂听察,如我所愿,当具说之。

“‘设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,形色不同有好丑者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,不住定聚必至灭度者,不取正觉。

“‘设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

“‘设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中声闻有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校知其数者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿修短自在,若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。

“‘设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

“‘设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆、诽谤正法。

“‘设我得佛,十方众生发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

“‘设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国植众德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。

“‘设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处;除其本愿自在所化,为众生故被弘誓铠,积累德本度脱一切,游诸佛国修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中菩萨,承佛神力供养诸佛,一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中菩萨,在诸佛前现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,一切万物严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了辩其名数者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色高四百万里者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中菩萨,若受读经法讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中菩萨,智慧辩才若可限量者,不取正觉。

“‘设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜睹其面像。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,自地以上至于虚空,宫殿、楼观、池流、华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝、百千种香而共合成,严饰奇妙超诸天人,其香普熏十方世界,菩萨闻者皆修佛行。若不如是,不取正觉。

“‘设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软超过天人。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍、诸深总持者,不取正觉。

“‘设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人闻我名字,欢喜信乐发菩提心,厌恶女身,寿终之后复为女像者,不取正觉。

“‘设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行至成佛道。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐修菩萨行,诸天世人莫不致敬。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,欲得衣服随念即至,如佛所赞应法妙服自然在身,有求裁缝捣染浣濯者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中天人,所受快乐不如漏尽比丘者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中皆悉照见,犹如明镜睹其面像。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。

“‘设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后生尊贵家。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行具足德本。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法自然得闻。若不尔者,不取正觉。

“‘设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。

“‘设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍、第二第三法忍,于诸佛法不能即得不退转者,不取正觉。’”

佛告阿难:“尔时,法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:

“‘我建超世愿, 必至无上道,

斯愿不满足, 誓不成等觉。

我于无量劫, 不为大施主,

普济诸贫苦, 誓不成等觉。

我至成佛道, 名声超十方,

究竟靡不闻, 誓不成等觉。

离欲深正念, 净慧修梵行,

志求无上尊, 为诸天人师。

神力演大光, 普照无际土,

消除三垢冥, 明济众厄难。

开彼智慧眼, 灭此昏盲暗,

闭塞诸恶道, 通达善趣门。

功祚成满足, 威曜朗十方,

日月戢重晖, 天光隐不现。

为众开法藏, 广施功德宝,

常于大众中, 说法师子吼。

供养一切佛, 具足众德本,

愿慧悉成满, 得为三界雄。

如佛无碍智, 通达靡不照,

愿我功德力, 等此最胜尊。

斯愿若克果, 大千应感动,

虚空诸天神, 当雨珍妙华。’”

佛语阿难:“法藏比丘说此颂已,应时普地六种震动,天雨妙华以散其上,自然音乐空中赞言:‘决定必成无上正觉。’于是法藏比丘,具足修满如是大愿,诚谛不虚,超出世间,深乐寂灭。阿难,法藏比丘于其佛所,诸天、魔、梵、龙神八部大众之中,发斯弘誓建此愿已,一向专志庄严妙土,所修佛国开廓广大超胜独妙,建立常然无衰无变,于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、害想,不著色声香味触之法,忍力成就,不计众苦,少欲知足,无染恚痴,三昧常寂,智慧无碍,无有虚伪谄曲之心,和颜爱语先意承问,勇猛精进志愿无倦。专求清白之法以惠利群生,恭敬三宝,奉事师长,以大庄严具足众行,令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法,无作无起观法如化。远离粗言、自害害彼、彼此俱害,修习善语,自利利人,人我兼利。弃国捐王,绝去财色,自行六波罗蜜,教人令行,无央数劫积功累德。随其生处在意所欲,无量宝藏自然发应,教化安立无数众生住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵,或为刹利、国君、转轮圣帝,或为六欲天主乃至梵王,常以四事供养恭敬一切诸佛,如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华,身诸毛孔出旃檀香,其香普熏无量世界。容色端正相好殊妙,其手常出无尽之宝,衣服、饮食、珍妙华香,缯盖幢幡庄严之具,如是等事超诸天人,于一切法而得自在。”

阿难白佛:“法藏菩萨,为已成佛而取灭度?为未成佛?为今现在?”

佛告阿难:“法藏菩萨,今已成佛,现在西方,去此十万亿刹,其佛世界名曰安乐。”

阿难又问:“其佛成道已来,为经几时?”

佛言:“成佛已来凡历十劫。其佛国土自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地,恢廓旷荡不可限极,悉相杂厕转相间入,光赫煜烁微妙奇丽,清净庄严超踰十方一切世界,众宝中精,其宝犹如第六天宝。又其国土,无须弥山及金刚围一切诸山,亦无大海小海、溪渠井谷,佛神力故欲见则见;亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣;亦无四时春秋冬夏,不寒不热,常和调适。”

尔时,阿难白佛言:“世尊,若彼国土无须弥山,其四天王及忉利天依何而住?”

佛语阿难:“第三炎天,乃至色究竟天,皆依何住?”

阿难白佛:“行业果报不可思议。”

佛语阿难:“行业果报不可思议,诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力,住行业之地,故能尔耳!”

阿难白佛:“我不疑此法,但为将来众生,欲除其疑惑,故问斯义。”

佛告阿难:“无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照东方恒沙佛刹,南西北方、四维、上、下亦复如是。或有佛光照于七尺,或一由旬、二三四五由旬,如是转倍乃至照一佛刹,是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。若在三塗极苦之处,见此光明,皆得休息无复苦恼,寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫,照曜十方诸佛国土,莫不闻焉。不但我今称其光明,一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众,咸共叹誉亦复如是。若有众生,闻其光明威神功德,日夜称说至心不断,随意所愿得生其国,为诸菩萨、声闻之众所共叹誉称其功德;至其然后得佛道时,普为十方诸佛菩萨,叹其光明亦如今也。”

佛言:“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙,昼夜一劫尚未能尽!”

佛语阿难:“又无量寿佛寿命长久,不可称计,汝宁知乎?假使十方世界无量众生皆得人身,悉令成就声闻、缘觉,都共集会,禅思一心竭其智力,于百千万劫悉共推算,计其寿命长远之数,不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众,寿命长短亦复如是,非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨,其数难量不可称说,神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。”

佛语阿难:“彼佛初会,声闻众数不可称计,菩萨亦然。如大目揵连,百千万亿无量无数,于阿僧祇那由他劫,乃至灭度,悉共计校,不能究了多少之数。譬如大海深广无量,假使有人,析其一毛以为百分,以一分毛沾取一渧。于意云何?其所渧者于彼大海,何所为多?”

阿难白佛:“彼所渧水比于大海多少之量,非巧历算数、言辞譬类所能知也。”

佛语阿难:“如目连等,于百千万亿那由他劫,计彼初会声闻菩萨,所知数者犹如一渧,其所不知如大海水。又其国土,七宝诸树周满世界,金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树,或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树,银叶华果。或有银树,金叶华果。或琉璃树,玻瓈为叶,华果亦然。或水精树,琉璃为叶,华果亦然。或珊瑚树,玛瑙为叶,华果亦然。或玛瑙树,琉璃为叶,华果亦然。或砗磲树,众宝为叶,华果亦然。或有宝树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水精为条,珊瑚为叶,玛瑙为华,砗磲为实。或有宝树,白银为本,琉璃为茎,水精为枝,珊瑚为条,玛瑙为叶,砗磲为华,紫金为实。或有宝树,琉璃为本,水精为茎,珊瑚为枝,玛瑙为条,砗磲为叶,紫金为华,白银为实。或有宝树,水精为本,珊瑚为茎,玛瑙为枝,砗磲为条,紫金为叶,白银为华,琉璃为实。或有宝树,珊瑚为本,玛瑙为茎,砗磲为枝,紫金为条,白银为叶,琉璃为华,水精为实。或有宝树,玛瑙为本,砗磲为茎,紫金为枝,白银为条,琉璃为叶,水精为华,珊瑚为实。或有宝树,砗磲为本,紫金为茎,白银为枝,琉璃为条,水精为叶,珊瑚为华,玛瑙为实。行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当,荣色光曜不可胜视,清风时发出五音声,微妙宫商自然相和。

“又无量寿佛,其道场树高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成,以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色种种异变,无量光炎照曜无极,珍妙宝网罗覆其上,一切庄严随应而现,微风徐动吹诸宝树演出无量妙法音声,其声流布遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转至成佛道,六根清彻无诸恼患。阿难,若彼国土天人,见此树者得三法忍:一者、音响忍,二者、柔顺忍,三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”

佛告阿难:“世间帝王有百千音乐,自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声,展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音,不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐,又其乐声无非法音,清畅哀亮微妙和雅,十方世界音声之中最为第一。其讲堂、精舍、宫殿、楼观,皆七宝庄严自然化成。复以真珠、明月摩尼众宝,以为交络覆盖其上。内外左右有诸浴池,或十由旬,或二十、三十乃至百千由旬,纵广深浅皆各一等,八功德水湛然盈满,清净香洁味如甘露,黄金池者底白银沙,白银池者底黄金沙,水精池者底琉璃沙,琉璃池者底水精沙,珊瑚池者底琥珀沙,琥珀池者底珊瑚沙,砗磲池者底玛瑙沙,玛瑙池者底砗磲沙,白玉池者底紫金沙,紫金池者底白玉沙,或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有旃檀树,华叶垂布,香气普熏,天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华,杂色光茂弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众若入宝池,意欲令水没足,水即没足;欲令至膝,即至于膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至颈,水即至颈;欲令灌身,自然灌身;欲令还复,水辄还复。调和冷暖自然随意,开神悦体荡除心垢,清明澄洁净若无形,宝沙映彻无深不照,微澜回流转相灌注,安详徐逝不迟不疾,波扬无量。自然妙声,随其所应莫不闻者。或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声,或十力、无畏、不共法声,诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声,称其所闻欢喜无量,随顺清净离欲寂灭真实之义,随顺三宝、力、无所畏、不共之法,随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三塗苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国名曰安乐。

“阿难,彼佛国土诸往生者,具足如是清净色身,诸妙音声神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具,犹第六天自然之物。若欲食时,七宝钵器自然在前,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠,如是诸钵随意而至,百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者,但见色闻香,意以为食,自然饱足,身心柔软无所味著,事已化去,时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐,次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类形无异状,但因顺余方故有天人之名。颜貌端正超世希有,容色微妙非天非人,皆受自然虚无之身无极之体。”

佛告阿难:“譬如世间贫穷乞人在帝王边,形貌容状宁可类乎?”

阿难白佛:“假令此人在帝王边,羸陋丑恶无以为喻,百千万亿不可计倍。所以然者?贫穷乞人底极斯下,衣不蔽形,食趣支命,饥寒困苦,人理殆尽,皆坐前世不植德本,积财不施,富有益悭,但欲唐得,贪求无厌,不信修善,犯恶山积,如是寿终财宝消散,苦身聚积为之忧恼,于己无益徒为他有,无善可怙,无德可恃,是故死堕恶趣受此长苦,罪毕得出生为下贱,愚鄙斯极示同人类。所以世间帝王人中独尊?皆由宿世积德所致,慈惠博施,仁爱兼济,履信修善,无所违争,是以寿终福应得升善道,上生天上享兹福乐,积善余庆今得为人,乃生王家自然尊贵,仪容端正众所敬事,妙衣珍膳随心服御,宿福所追故能致此。”

佛告阿难:“汝言是也。计如帝王,虽人中尊贵形色端正,比之转轮圣王,甚为鄙陋,犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相殊妙天下第一,比之忉利天王,又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王,百千亿倍不相类也。设第六天王,比无量寿佛国菩萨、声闻,光颜容色不相及逮,百千万亿不可计倍。”

佛告阿难:“无量寿国其诸天人,衣服、饮食、华香、璎珞,缯盖、幢幡、微妙音声,所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色高下大小,或一宝、二宝,乃至无量众宝,随意所欲,应念即至。又以众宝妙衣遍布其地,一切天人践之而行,无量宝网弥覆佛土,皆以金缕、真珠、百千杂宝奇妙珍异,庄严校饰周匝四面。垂以宝铃,光色晃曜尽极严丽,自然德风徐起微动。其风调和不寒不暑,温凉柔软不迟不疾,吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习自然不起,风触其身皆得快乐,譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华遍满佛土,随色次第而不杂乱,柔软光泽馨香芬烈,足履其上蹈下四寸,随举足已还复如故。华用已讫,地辄开裂,以次化没清净无遗,随其时节风吹散华,如是六反。又众宝莲华周满世界,一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色,青色青光,白色白光,玄黄朱紫光色赫然,炜烨焕烂明曜日月。一一华中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。”

佛说无量寿经卷下

佛告阿难:“其有众生生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号,信心欢喜乃至一念,至心回向愿生彼国,即得往生住不退转,唯除五逆、诽谤正法。”

佛告阿难:“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故,阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。”

佛语阿难:“其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好具如真佛,与诸大众现其人前,即随化佛往生其国,住不退转。功德智慧次如上辈者也。”

佛告阿难:“其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意乃至十念,念无量寿佛愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。”

佛告阿难:“无量寿佛威神无极,十方世界无量无边不可思议诸佛如来,莫不称叹于彼东方恒河沙佛国。无量无数诸菩萨众,皆悉往诣无量寿佛所,恭敬供养及诸菩萨、声闻之众,听受经法宣布道化,南西北方、四维、上、下亦复如是。”

尔时,世尊而说颂曰:

“东方诸佛国, 其数如恒沙,

彼土菩萨众, 往觐无量觉。

南西北四维, 上下亦复然,

彼土菩萨众, 往觐无量觉。

一切诸菩萨, 各赍天妙华,

宝香无价衣, 供养无量觉。

咸然奏天乐, 畅发和雅音,

歌叹最胜尊, 供养无量觉。

究达神通慧, 游入深法门,

具足功德藏, 妙智无等伦。

慧日朗世间, 消除生死云,

恭敬绕三匝, 稽首无上尊。

见彼严净土, 微妙难思议,

因发无量心, 愿我国亦然。

应时无量尊, 动容发欣笑,

口出无数光, 遍照十方国,

回光围绕身, 三匝从顶入,

一切天人众, 踊跃皆欢喜。

大士观世音, 整服稽首问,

白佛何缘笑? 唯然愿说意。

梵声犹雷震, 八音畅妙响,

当授菩萨记, 今说仁谛听。

十方来正士, 吾悉知彼愿,

志求严净土, 受决当作佛。

觉了一切法, 犹如梦幻响,

满足诸妙愿, 必成如是刹。

知法如电影, 究竟菩萨道,

具诸功德本, 受决当作佛。

通达诸法性, 一切空无我,

专求净佛土, 必成如是刹。

诸佛告菩萨, 令觐安养佛,

闻法乐受行, 疾得清净处。

至彼严净国, 便速得神通,

必于无量尊, 受记成等觉。

其佛本愿力, 闻名欲往生,

皆悉到彼国, 自致不退转。

菩萨兴至愿, 愿己国无异,

普念度一切, 名显满十方。

奉事亿如来, 飞化遍诸刹,

恭敬欢喜去, 还到安养国。

若人无善心, 不得闻此经,

清净有戒者, 乃获闻正法。

曾更见世尊, 则能信此事,

谦敬闻奉行, 踊跃大欢喜。

憍慢弊懈怠, 难以信此法,

宿世见诸佛, 乐听如是教。

声闻或菩萨, 莫能究圣心,

譬如从生盲, 欲行开导人。

如来智慧海, 深广无涯底,

二乘非所测, 唯佛独明了。

假使一切人, 具足皆得道,

净慧知本空, 亿劫思佛智。

穷力极讲说, 尽寿犹不知,

佛慧无边际, 如是致清净。

寿命甚难得, 佛世亦难值,

人有信慧难, 若闻精进求,

闻法能不忘, 见敬得大庆,

则我善亲友, 是故当发意。

设满世界火, 必过要闻法,

会当成佛道, 广度生死流。”

佛告阿难:“彼国菩萨,皆当究竟一生补处;除其本愿,为众生故,以弘誓功德而自庄严,普欲度脱一切众生。阿难,彼佛国中,诸声闻众身光一寻,菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。”

阿难白佛:“彼二菩萨,其号云何?”

佛言:“一名观世音,二名大势至。此二菩萨,于此国土修菩萨行,命终转化生彼佛国。阿难,其有众生生彼国者,皆悉具足三十二相,智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利。其钝根者成就二忍,其利根者得不可计无生法忍。又彼菩萨,乃至成佛不受恶趣,神通自在,常识宿命;除生他方五浊恶世,示现同彼如我国也。”

佛语阿难:“彼国菩萨承佛威神,一食之顷往诣十方无量世界,恭敬供养诸佛世尊。随心所念,华香、妓乐、衣盖、幢幡,无数无量供养之具,自然化生应念即至,珍妙殊特非世所有,辄以奉散诸佛,及诸菩萨、声闻之众,在虚空中化成华盖,光色昱烁,香气普熏。其华周圆四百里者,如是转倍,乃覆三千大千世界,随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦,于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德,听受经法欢喜无量,供养佛已未食之前,忽然轻举还其本国。”

佛语阿难:“无量寿佛,为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣道教演畅妙法,莫不欢喜心解得道。即时四方自然风起,吹七宝树出五音声,无量妙华随风四散,自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐,供养其佛及诸菩萨、声闻之众,普散华香,奏诸音乐,前后来往更相开避。当斯之时,熙怡快乐,不可胜言。”

佛语阿难:“生彼佛国诸菩萨等,所可讲说常宣正法,随顺智慧无违无失。于其国土所有万物,无我所心,无染著心,去来进止情无所系,随意自在无所适莫,无彼无我,无竞无讼。于诸众生得大慈悲饶益之心,柔润调伏无忿恨心,离盖清净无厌怠心,等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心、灭诸烦恼离恶趣心。究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德,得深禅定诸通明慧,游志七觉修心佛法,肉眼清彻靡不分了,天眼通达无量无限,法眼观察究竟诸道,慧眼见真能度彼岸,佛眼具足觉了法性,以无碍智为人演说,等观三界空无所有,志求佛法具诸辩才,除灭众生烦恼之患,从如来生解法如如,善知集灭音声方便,不欣世语乐在正论,修诸善本志崇佛道,知一切法皆悉寂灭,生身烦恼二余俱尽,闻甚深法心不疑惧,常能修行其大悲者,深远微妙靡不覆载,究竟一乘至于彼岸,决断疑网慧由心出,于佛教法该罗无外,智慧如大海,三昧如山王,慧光明净超踰日月,清白之法具足圆满。犹如雪山,照诸功德等一净故;犹如大地,净秽好恶无异心故;犹如净水,洗除尘劳诸垢染故;犹如火王,烧灭一切烦恼薪故;犹如大风,行诸世界无障碍故;犹如虚空,于一切有无所著故;犹如莲华,于诸世间无染污故;犹如大乘,运载群萌出生死故;犹如重云,震大法雷觉未觉故;犹如大雨,雨甘露法润众生故;如金刚山,众魔外道不能动故;如梵天王,于诸善法最上首故;如尼拘类树,普覆一切故;如优昙钵华,希有难遇故;如金翅鸟,威伏外道故;如众游禽,无所藏积故;犹如牛王,无能胜故;犹如象王,善调伏故;如师子王,无所畏故;旷若虚空,大慈等故,摧灭嫉心不忌胜故。专乐求法心无厌足,常欲广说志无疲倦,击法鼓,建法幢,曜慧日,除痴闇,修六和敬,常行法施,志勇精进,心不退弱,为世灯明、最胜福田,常为师导等无憎爱,唯乐正道无余欣戚,拔诸欲刺以安群生,功慧殊胜莫不尊敬,灭三垢障游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力,施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力,正念止观诸通明力,如法调伏诸众生力,如是等力,一切具足。身色相好,功德辩才,具足庄严无与等者。恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共称叹,究竟菩萨诸波罗蜜,修空无相无愿三昧、不生不灭诸三昧门,远离声闻、缘觉之地。阿难,彼诸菩萨成就如是无量功德,我但为汝略言之耳!若广说者,百千万劫不能穷尽。”

佛告弥勒菩萨、诸天人等:“无量寿国声闻、菩萨,功德智慧不可称说。又其国土,微妙安乐清净若此,何不力为善?念道之自然,著于无上下,洞达无边际,宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去,往生安乐国,横截五恶道,恶道自然闭,升道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵。何不弃世事,勤行求道德,可得极长生,寿乐无有极?

“然世人薄俗,共诤不急之事,于此剧恶极苦之中,勤身营务以自给济,无尊无卑,无贫无富,少长男女共忧钱财,有无同然,忧思适等,屏营愁苦,累念积虑,为心走使无有安时。有田忧田,有宅忧宅,牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物,复共忧之,重思累息,忧念愁怖,横为非常水、火、盗贼、怨家、债主、焚、漂、劫夺消散磨灭,忧毒忪忪无有解时,结愤心中不离忧恼,心坚意固适无纵舍,或坐摧碎身亡命终,弃捐之去莫谁随者。尊贵豪富亦有斯患,忧惧万端勤苦若此,结众寒热与痛共居。贫穷下劣困乏常无,无田亦忧欲有田,无宅亦忧欲有宅,无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物亦忧欲有之,适有一复少一,有是少是,思有齐等,适欲具有便复糜散,如是忧苦当复求索,不能时得思想无益,身心俱劳坐起不安,忧念相随勤苦若此,亦结众寒热与痛共居。或时坐之终身夭命,不肯为善行道进德,寿终身死当独远去,有所趣向善恶之道莫能知者。世间人民、父子、兄弟、夫妇、家室中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾。或时心诤有所恚怒,今世恨意微相憎嫉,后世转剧至成大怨。所以者何?世间之事更相患害,虽不即时应急相破,然含毒畜怒结愤精神,自然克识不得相离,皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中,独生独死,独去独来,当行至趣苦乐之地,身自当之无有代者。善恶变化殃福异处,宿豫严待当独趣入,远到他所莫能见者。善恶自然追行所生,窈窈冥冥别离久长,道路不同会见无期,甚难甚难今得相值。何不弃众事,各遇强健时,努力励修善,精进愿度世,可得极长生?如何不求道,安所须待欲何乐乎?

“如是世人,不信作善得善、为道得道,不信人死更生、惠施得福,善恶之事都不信之,谓之不然,终无有是。但坐此故且自见之,更相瞻视先后同然,转相承受父余教令。先人祖父素不为善,不识道德,身愚神闇,心塞意闭,死生之趣、善恶之道,自不能见,无有语者,吉凶祸福竞各作之,无一怪也。生死常道转相嗣立,或父哭子,或子哭父,兄弟夫妇更相哭泣,颠倒上下无常根本,皆当过去不可常保,教语开导信之者少,是以生死流转无有休止。如此之人,蒙冥抵突不信经法,心无远虑各欲快意,痴惑爱欲,不达于道德,迷没于瞋怒,贪狼于财色,坐之不得道,当更恶趣苦,生死无穷已,哀哉甚可伤!或时室家父子、兄弟、夫妇,一死一生更相哀愍,恩爱思慕,忧念结缚,心意痛著迭相顾恋,穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明,思想恩好不离情欲,昏蒙闇塞愚惑所覆,不能深思熟计、心自端正、专精行道、决断世事,便旋至竟,年寿终尽,不能得道,无可奈何!总猥愦扰皆贪爱欲,惑道者众,悟之者少。世间匆匆,无可聊赖,尊卑、上下、贫富、贵贱,勤苦匆务各怀杀毒,恶气窈冥为妄兴事,违逆天地不从人心,自然非恶先随与之,恣听所为待其罪极,其寿未终尽便顿夺之下入恶道,累世勤苦展转其中,数千亿劫无有出期,痛不可言,甚可哀愍!”

佛告弥勒菩萨、诸天人等:“我今语汝世间之事,人用是故坐不得道,当熟思计远离众恶,择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保,皆当别离无可乐者。遇佛在世当勤精进,其有至愿生安乐国者,可得智慧明达功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者,可具问佛,当为说之。”

弥勒菩萨长跪白言:“佛威神尊重,所说快善!听佛经语贯心思之,世人实尔如佛所言。今佛慈愍显示大道,耳目开明长得度脱,闻佛所说莫不欢喜,诸天人民蠕动之类,皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教戒甚深甚善,智慧明见八方上下去来今事莫不究畅。今我众等,所以蒙得度脱,皆佛前世求道之时谦苦所致,恩德普覆,福禄巍巍,光明彻照,达空无极,开入泥洹,教授典揽,威制消化,感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣,普为一切天人之师,随心所愿皆令得道。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。”

佛告弥勒:“汝言是也。若有慈敬于佛者,实为大善。天下久久乃复有佛,今我于此世作佛,演说经法,宣布道教,断诸疑网,拔爱欲之本,杜众恶之源,游步三界无所挂碍,典揽智慧众道之要,执持纲维昭然分明,开示五趣度未度者,决正生死泥洹之道。弥勒当知,汝从无数劫来修菩萨行,欲度众生其已久远,从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天人民一切四众,永劫已来展转五道,忧畏勤苦不可具言,乃至今世生死不绝。与佛相值听受经法,又复得闻无量寿佛,快哉甚善!吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦、恶露不净无可乐者,宜自决断端身正行益作诸善,修己洁净洗除心垢,言行忠信表里相应。人能自度转相拯济,精明求愿积累善本,虽一世勤苦须臾之间,后生无量寿国快乐无极,长与道德合明,永拔生死根本,无复贪恚、愚痴、苦恼之患,欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意皆可得之,无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿,无得疑惑中悔自为过咎,生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。”

弥勒白言:“受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。”

佛告弥勒:“汝等能于此世,端心正意,不作众恶,甚为至德,十方世界最无伦匹。所以者何?诸佛国土天人之类,自然作善,不大为恶,易可开化。今我于此世间作佛,处于五恶、五痛、五烧之中,为最剧苦,教化群生令舍五恶,令去五痛,令离五烧,降化其意令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道。”

佛言:“何等五恶?何等五痛?何等五烧?何等消化五恶,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道?

“其一恶者,诸天人民蠕动之类,欲为众恶莫不皆然,强者伏弱,转相克贼,残害杀戮,迭相吞噬,不知修善,恶逆无道,后受殃罚自然趣向,神明记识犯者不赦,故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑哑、愚痴、弊恶,至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富、高才明达,皆由宿世慈孝修善积德所致。世有常道王法牢狱不肯畏慎,为恶入罪受其殃罚,求望解脱难得勉出。世间有此目前现事,寿终后世尤深尤剧,入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑,故有自然三塗无量苦恼,转贸其身,改形易道,所受寿命或长或短,魂神精识自然趣之,当独值向相从共生,更相报复无有止已,殃恶未尽不得相离,展转其中无有出期,难得解脱,痛不可言。天地之间自然有是,虽不即时卒暴应至,善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道。是为一大善也。”

佛言:“其二恶者,世间人民父子、兄弟、室家、夫妇,都无义理,不顺法度,奢淫憍纵各欲快意,任心自恣更相欺惑,心口各异,言念无实,佞谄不忠,巧言谀媚,嫉贤谤善,陷入怨枉。主上不明任用臣下,臣下自在机伪多端,践度能行知其形势,在位不正为其所欺,妄损忠良不当天心。臣欺其君,子欺其父,兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳,各怀贪欲、瞋恚、愚痴,欲自厚己,欲贪多有,尊卑上下心俱同然。破家亡身,不顾前后亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人,转共从事,更相利害,忿成怨结。富有悭惜不肯施与,爱保贪重,心劳身苦。如是至竟无所恃怙,独来独去无一随者,善恶祸福追命所生,或在乐处,或入苦毒,然后乃悔,当复何及?世间人民,心愚少智,见善憎谤不思慕及,但欲为恶妄作非法,常怀盗心希望他利,消散磨尽而复求索,邪心不正惧人有色,不豫思计事至乃悔,今世现有王法牢狱,随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德,不修善本,今复为恶,天神克识别其名籍,寿终神逝下入恶道,故有自然三塗无量苦恼展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道。是为二大善也。”

佛言:“其三恶者,世间人民,相因寄生,共居天地之间,处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富,下有贫穷厮贱、尪劣愚夫,中有不善之人。常怀邪恶,但念淫泆,烦满胸中,爱欲交乱,坐起不安,贪意守惜,但欲唐得,眄睐细色,邪态外逸,自妻厌憎私妄出入,费损家财事为非法,交结聚会兴师相伐,攻劫杀戮强夺无道,恶心在外不自修业,盗窃趣得欲击成事,恐势迫胁归给妻子,恣心快意极身作乐,或于亲属不避尊卑,家室中外患而苦之,亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼,日月照见神明记识,故有自然三塗无量苦恼,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言。是为三大恶、三痛、三烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道。是为三大善也。”

佛言:“其四恶者,世间人民不念修善,转相教令共为众恶,两舌、恶口、妄言、绮语,谗贼斗乱憎嫉善人,败坏贤明于傍快喜,不孝二亲,轻慢师长,朋友无信,难得诚实,尊贵自大谓己有道,横行威势侵易于人,不能自知为恶无耻,自以强健欲人敬难,不畏天地神明日月,不肯作善,难可降化,自用偃蹇谓可常尔,无所忧惧,常怀憍慢。如是众恶天神记识,赖其前世颇作福德,小善扶接营护助之,今世为恶,福德尽灭,诸善鬼神各去离之,身独空立无所复依,寿命终尽诸恶所归,自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明,殃咎牵引当往趣向,罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬,身心摧碎,精神痛苦,当斯之时,悔复何及?天道冏然不得蹉跌,故有自然三塗无量苦恼展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言。是为四大恶、四痛、四烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道。是为四大善也。”

佛言:“其五恶者,世间人民,徙倚懈惰,不肯作善治身修业,家室眷属饥寒困苦。父母教诲,瞋目怒应,言令不和,违戾反逆譬如怨家,不如无子。取与无节,众共患厌,负恩违义,无有报偿之心。贫穷困乏不能复得,辜较纵夺,放恣游散,串数唐得用自赈给,耽酒嗜美,饮食无度,肆心荡逸,鲁扈抵突,不识人情,强欲抑制。见人有善,妒嫉恶之,无义无礼,无所顾难,自用识当不可谏晓,六亲眷属所资有无不能忧念,不惟父母之恩,不存师友之义。心常念恶,口常言恶,身常行恶曾无一善,不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善、为恶得恶,欲杀真人斗乱众僧,欲害父母、兄弟、眷属,六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然,愚痴蒙昧而自以智慧,不知生所从来、死所趣向,不仁不顺恶逆天地,而于其中希望侥幸欲求长生,会当归死。慈心教诲令其念善,开示生死善恶之趣,自然有是而不肯信之,苦心与语无益其人,心中闭塞,意不开解。大命将终悔惧交至,不豫修善临穷方悔,悔之于后,将何及乎?天地之间五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫,善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。数之自然应期所行,殃咎追命无得从舍。善人行善,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者?独佛知耳!教语开示,信用者少。生死不休,恶道不绝,如是世人难可具尽,故有自然三塗无量苦恼展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言。是为五大恶、五痛、五烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道。是为五大善也。”

佛告弥勒:“吾语汝等,是世五恶勤苦若此,五痛五烧展转相生。但作众恶不修善本,皆悉自然入诸恶趣,或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招示众见之,身死随行入三恶道,苦毒无量自相燋燃,至其久后共作怨结,从小微起遂成大恶。皆由贪著财色不能施惠,痴欲所迫随心思想,烦恼结缚无有解已,厚己诤利无所省录,富贵荣华当时快意,不能忍辱,不务修善,威势无几随以磨灭,身坐劳苦久后大剧,天道施张自然纠举,纲维罗网上下相应,茕茕忪忪当入其中,古今有是痛哉可伤!”

佛语弥勒:“世间如是佛皆哀之,以威神力摧灭众恶,悉令就善弃捐所思。奉持经戒,受行道法,无所违失,终得度世泥洹之道。”

佛言:“汝今诸天人民及后世人,得佛经语当熟思之。能于其中端心正行,主上为善率化其下,转相敕令各自端守,尊圣敬善仁慈博爱,佛语教诲无敢亏负,当求度世拔断生死众恶之本,当离三塗无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱、精进、一心、智慧,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土无为自然,皆积众善,无毛发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?他方佛国为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。唯此间多恶,无有自然,勤苦求欲转相欺殆,心劳形困饮苦食毒,如是恶务未尝宁息。吾哀汝等天人之类,苦心诲喻教令修善,随宜开导授与经法,莫不承用,在意所愿皆令得道。佛所游履国邑丘聚靡不蒙化,天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让。”

佛言:“我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。今我于此世作佛,降化五恶,消除五痛,绝灭五烧,以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安。吾去世后,经道渐灭,人民谄伪复为众恶,五烧五痛还如前法,久后转剧不可悉说,我但为汝略言之耳!”

佛语弥勒:“汝等各善思之,转相教诫如佛经法,无得犯也。”

于是弥勒菩萨合掌白言:“佛所说甚善!世人实尔。如来普慈哀愍,悉令度脱,受佛重诲,不敢违失。”

佛告阿难:“汝起更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛。十方国土诸佛如来,常共称扬赞叹彼佛无著无碍。”

于是阿难起整衣服,正身西面,恭敬合掌,五体投地,礼无量寿佛,白言:“世尊,愿见彼佛安乐国土及诸菩萨、声闻大众。”

说是语已,即时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界,金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉漾浩汗唯见大水;彼佛光明亦复如是,声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽,唯见佛光明耀显赫。尔时,阿难即见无量寿佛,威德巍巍如须弥山王,高出一切诸世界上,相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见,彼见此土亦复如是。

尔时,佛告阿难及慈氏菩萨:“汝见彼国,从地已上至净居天,其中所有微妙严净自然之物,为悉见不?”

阿难对曰:“唯然,已见。”

“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不?”

阿难对曰:“唯然,已闻。”

“彼国人民,乘百千由旬七宝宫殿无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见不?”

对曰:“已见。”

“彼国人民有胎生者,汝复见不?”

对曰:“已见。”

“其胎生者所处宫殿,或百由旬,或五百由旬,各于其中受诸快乐,如忉利天上亦皆自然。”

尔时,慈氏菩萨白佛言:“世尊,何因何缘,彼国人民胎生化生?”

佛告慈氏:“若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信,然犹信罪福,修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众,是故于彼国土谓之胎生。若有众生,明信佛智乃至胜智,作诸功德信心回向。此诸众生于七宝华中自然化生跏趺而坐,须臾之顷,身相光明智慧功德,如诸菩萨具足成就。复次,慈氏,他方诸大菩萨,发心欲见无量寿佛,恭敬供养及诸菩萨、声闻圣众。彼菩萨等,命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。弥勒当知,彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧,于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、诸声闻众,无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。”

佛告弥勒:“譬如转轮圣王,有七宝牢狱,种种庄严,张设床帐,悬诸缯盖。若有诸小王子得罪于王,辄内彼狱中,系以金锁,供养饭食、衣服、床蓐、华香、妓乐,如转轮王无所乏少。于意云何?此诸王子,宁乐彼处不?”

对曰:“不也。但种种方便,求诸大力欲自勉出。”

佛告弥勒:“此诸众生亦复如是,以疑惑佛智故生彼七宝宫殿,无有刑罚乃至一念恶事,但于五百岁中不见三宝,不得供养修诸善本,以此为苦,虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪,深自悔责求离彼处,即得如意,往诣无量寿佛所恭敬供养,亦得遍至无量无数诸余佛所修诸功德。弥勒当知,其有菩萨生疑惑者,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧。”

弥勒菩萨白佛言:“世尊,于此世界,有几所不退菩萨生彼佛国?”

佛告弥勒:“于此世界,六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者,不可称计,皆当往生。”

佛告弥勒:“不但我刹诸菩萨等往生彼国,他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照,彼有百八十亿菩萨,皆当往生。其第二佛名曰宝藏,彼有九十亿菩萨,皆当往生。其第三佛名曰无量音,彼有二百二十亿菩萨,皆当往生。其第四佛名曰甘露味,彼有二百五十亿菩萨,皆当往生。其第五佛名曰龙胜,彼有十四亿菩萨,皆当往生。其第六佛名曰胜力,彼有万四千菩萨,皆当往生。其第七佛名曰师子,彼有五百菩萨,皆当往生。其第八佛名曰离垢光,彼有八十亿菩萨,皆当往生。其第九佛名曰德首,彼有六十亿菩萨,皆当往生。其第十佛名曰妙德山,彼有六十亿菩萨,皆当往生。其第十一佛名曰人王,彼有十亿菩萨,皆当往生。其第十二佛名曰无上华,彼有无数不可称计诸菩萨众,皆不退转,智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法,斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等不可称计,皆当往生。”

佛语弥勒:“不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也。十方世界无量佛国,其往生者亦复如是甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者,昼夜一劫尚未能尽,我今为汝略说之耳!”

佛告弥勒:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。是故,弥勒,设有大火充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者,于无上道终不退转,是故应当专心信受、持诵、说行。吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛及其国土一切所有,所当为者皆可求之,无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。”

佛语弥勒:“如来兴世,难值难见;诸佛经道,难得难闻;菩萨胜法诸波罗蜜,得闻亦难;遇善知识闻法能行,此亦为难;若闻斯经信乐受持,难中之难无过此难。是故我法,如是作,如是说,如是教,应当信顺,如法修行。”

尔时,世尊说此经法,无量众生皆发无上正觉之心,万二千那由他人得清净法眼,二十二亿诸天人民得阿那含果,八十万比丘漏尽意解,四十亿菩萨得不退转,以弘誓功德而自庄严,于将来世当成正觉。

尔时,三千大千世界六种震动,大光普照十方国土,百千音乐自然而作,无量妙华芬芬而降。

佛说经已,弥勒菩萨及十方来诸菩萨众,长老阿难、诸大声闻,一切大众,闻佛所说,靡不欢喜。

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  • 恶人更当机? — 净土漫谈(7) | 方广佛教的头像

    […] 《无量寿经》所讲的三辈往生。因为都有发菩提心的要求。所以直接对应的是九品里的上品。 […]

  • 周乐的头像
    2022年 12月 19日 下午8:37

    此经的”三辈往生”,都讲到了”发无上菩提之心”,和另两部经讲到的”三辈往生”,有所不同。

    此经的”三辈往生”对应的是”佛说观无量寿经”中九品往生中”上品三生”。

  • 什么是谤法? | 方广佛教的头像
    什么是谤法? | 方广佛教 2022年 12月 6日 下午3:29

    […] 谤法是我们知道的十分严重的过失,这个过失、错误对于我们的影响十分大。在《无量寿经》当中就特地指明往生的条件中是“唯除五逆诽谤正法”的。就是诽谤正法不能往生。那么什么是诽谤正法呢? […]