【五盖】
五盖，就是五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。盖就是烦恼的意思，有障、覆、破、坏、堕、卧之义。
《大毗婆沙论》卷四十八云︰何故名盖？盖是何义？答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。
盖，是指障碍、遮覆、破坏、导致堕落的意思。
有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。
如同大树，遮蔽了其余小树，导致小树不能生长、开花、结果。人之五盖，导致不能开七觉支花，结四沙门果。
五盖
(1)贪欲盖︰谓众生贪爱世间男女、色声香味触法及财宝等物，无有厌足，以此贪欲覆盖心识，禅定善法不能发生，故名贪欲盖。
(2)嗔恚盖︰谓众生或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此嗔恚能覆心识，令禅定善法不能发生，故名嗔恚盖。
(3)惛沉睡眠盖︰又作睡眠盖。睡眠者，意识惛熟，五情闇冥，众生以此睡眠覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名睡眠盖。
(4)掉举恶作盖︰又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。掉悔者，身无故游行为掉，心中忧恼为悔，谓众生以此掉悔覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名掉悔盖。
(5)疑盖︰疑者痴惑也，谓众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断，以此疑惑覆盖心识，禅定善法不能发生，故名疑盖。
以上五者中，惛沉睡眠盖系合惛沉、睡眠二者为一，掉举恶作盖乃由掉举、恶作合并为一，余三盖皆单一成立。盖惛沉、睡眠之所食、对治、事用皆相同，故立为同一盖；掉举与恶作亦然。余三者一食一对治，故自成盖。
《大毗婆沙论》卷四十八云︰
复次以三事故，各共立盖，谓一食故，一对治故，等荷担故。此中，一食一对治者，谓贪欲盖以净妙相为食，不净观为对治，由此一食一对治故，别立盖。嗔恚盖以可憎相为食，慈观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。疑盖以三世相为食，缘起观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。惛沉睡眠盖以五法为食︰(1)萺愦，(二) 不乐，(三)频欠，(四)食不平性，(五)心羸劣性，以毗钵舍那为对治，由此同食同对治故共立一盖。掉举恶作盖以四法为食︰(一)亲里寻，(二)国土寻，(三)不死寻，. 四念昔乐事，以奢摩他为对治，由此同食同对治故，共立一盖。等荷担者，贪欲、嗔恚、疑一一能荷一盖重担，故别立一盖。惛沉睡眠二二能荷一盖重担，故共立盖。
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评论列表（1条）
掉举
瑜伽十一卷云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念、昔所经历戏笑、欢娱、所行之事，心生諠动腾跃之性。
显扬一卷：掉举者：谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说：汝为掉动，亦复高举。乃至广说。
成唯识论六卷云：云何掉举？令心于境、不寂静为性。能障行舍、奢摩他、为业。有义、掉举、贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义、掉举、非唯贪摄。论说掉举、遍染心故。又掉举相、谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此，无别相故。虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义、掉举、别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分、体便非实；勿不信等、亦假有故。而论说为世俗有者；如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动。令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相；不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。
……
以下是地藏论坛各师兄的回复（仅供参考）
我个人对【掉举】的理解为：（1）
1、唐代发音：掉，徒吊切，大体为现在的tiào音；举，居许切，大体为现在的ju音。
2、【掉举】大体意思是：你对你以前所思、所说、所做的事情，不论是善事、还是恶事，你时时刻刻想着它，对这件事念念不忘，不断的回忆整个事件的细节，于是产生欢喜或者懊恼等等心态；导致的结果就是，你的心情无法平静，自然也无法提起修行的正念了。仅供参考。
我认为对待【掉举】比较好的做法是：（2）
对过去已经发生了的事情，无论其结果是好、是坏，都已既成事实、无法改变，就都让它去吧，不要总是放在心上了！
好的，不喜；坏的，忏悔一下，今后不犯类似的错误；无论好坏，都放下，让它随风而去吧！平静自己的心态，提起修行的正念，继续前进、前进、前进、进……
学习了。（3）
即心绪波澜，比如见了一次领导人，回来还沉浸在喜悦中，久久不能平复，想起来就高兴。
如果仔细分别，领导人没有实性，不过是心设的一个位置，自己摆高的，高低没有根本，皆一心设，所以也没什么可高兴，也没什么可难过，自己觉得好的其实无有根本，如此思考。
（4）掉举：（心思）散乱。简单的说，即是：胡思乱想、游思妄想、想入非非、心猿意马、心思放荡、心乱如麻、心慌意乱、心绪不宁等等。
昏沉：昏昏欲睡。简单的说，即是：无精打采、沉沉欲睡、萎靡不振、精神萎靡、无精打彩、迷迷糊糊、神志不清等等。
掉举和昏沉是禅定的两种常见病。也是两种相反的弊端。
坐禅修行，其时，人的身体和精神状态，如果睡眠不足或者身体不好，就容易陷入昏沉的境地，如果心思太多，就容易陷入胡思乱想的境地。修禅，就是要避开这两种不利状态，才能进入既清醒又心绪安宁的状态，逐步进入“禅”的境地。因为只有避开两种不利状态，才能逐步观照到心念的状态，进而领悟佛经里面佛陀的种种教诫。