常见的妄语:滥用“一切法皆是佛法”

在《楞严经》中四清静明诲中,世尊明确告知我们,有四种必须注意的戒律。其中一条就是大妄语:未得谓得,未证言证。就是本来我们没有证得的却说自己已经证得、本来没有获得的却说自己已经获得。这个问题在我们现代这个时代经常出现。

《圆觉经》也曾讲过这个问题:善男子,末世众生不了四相,以如来解及所行处,为自修行,终不成就。或有众生未得谓得,未证谓证

末世的众生不能了解我、人、众生、寿者四相。以如来的证悟、及其行止,当作自己的修行。是无法成就的。

诸佛菩萨给大家讲述自己的证悟,大家看到诸佛菩萨的慈悲行止,并非我们修行后所得。但是很多人却把这些讲述拿过来,当作了自己的东西。例如,我们常听人说的一句话“一切法均是佛法”就很典型。

这句话出自《金刚经》,原文如下:若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法

大家仔细看一看经典中的讲述,是故如来说:一切法皆是佛法。这是如来所说,讲的是如来的境界体证。

其实类似的经典讲述还有不少,例如《圆觉经》讲:善男子,一切障碍,即究竟觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃,智慧愚痴,通为般若,菩萨外道所成就法,同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。

这里说的更加详细。障碍觉悟,智慧愚痴,戒定慧和淫怒痴,地狱天宫,烦恼解脱统统平等了起来。这是什么?这是如来随顺觉性。是如来境界。这是世尊再说自己的证悟。

那么如果我们在没有修行体悟的情况下,是否也可以这么说呢?是否也可以说,贪嗔痴就是梵行?无明就是得道?不能,因为这不是我们所证,如果我们把如来的证悟拿过来,当作自己的。这即是妄语。

打个比喻,一个学有所成的医师,可以对大家说,这山河大地草木花果,无一不是药材。都可以救人。这句话对不对?当然正确。但是这句话只能是医师讲。

如果一个不懂医理的人,听了医师的话,也对别人说,无论是人参还是砒霜,都是药啊,都能救人,都能治病,你这个病就可以这么治。这样讲对不对?不对,这就是妄语。如果别人信以为真,按此治病,轻则不愈,重则一命呜呼了。

佛法也是如此。世尊虽然说“一切法皆是佛法”,但是他是大医王,他的确是这么体悟的。而我们则是在六道轮回中,受贪嗔痴毒害的病人,而且不懂医理。对我们来说,佛法可不是一切法。轮子功是否是佛法?邪教是否是佛法?都不是,对我们来说,这都不是佛法。

世尊虽然知道“一切法皆是佛法”,却告诉我们:皈依佛,永不皈依天魔外道,皈依法,永不皈依外道典籍,皈依僧,永不皈依外道徒众

有人会问:不是一切法,都是佛法吗?外道天魔,外道典籍、外道徒众。不都是佛法吗?这是我们凡夫在用如来的体证当作了自己的体证,当然不会正确。我们不是大医王,没有通晓医理,而且还重病缠身。这时候讲一切法均是佛法,讲一切草木土石,都是药物。那不仅可笑,而且还害人害己,病痛永远好不了。

如果我们患病,医生为我们开出一味黄连,那么黄连才是药。砒霜、人参对我们来说都不是药。不仅不是药,甚至可能是让我们送命的毒药。我们现在患的是贪嗔痴的病,世尊给我们开出的药方是:以戒为师,戒定慧三无漏学的药方。三皈依、五戒十善这是药材。对我们来说,除此之外,外道天魔、外道典籍、外道徒众,是佛法吗?绝对不是。不仅不是,还可能是危害我们善根的毒药。

所以世尊才斩钉截铁地告诉大家:皈依佛,永不皈依天魔外道,皈依法,永不皈依外道典籍,皈依僧,永不皈依外道徒众。在这里世尊可没有说,天魔外道、外道典籍、外道徒众都是佛法。因为这是对我们而言。对我们而言很可能是毒药,否则世尊不会这么说的这么坚决。

对于一切法,了解最透彻的是谁?是世尊释迦牟尼佛。而世尊告诉我们:唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益占察善恶业报经)。善法是我们的药方,善法才是我们的佛法,而非恶法。

那些不看是否符合世尊的教导,动辄“一切法均是佛法”者,是未明医理,却妄谈治病的“非法行医”者。把世尊的境界当作了自己的境界,便如患者把医师的学习总结,放到自己身上,然后以为自己就是医师。却不看医师给自己开的处方,这样的病人,恐怕很难痊愈。

这也正是世尊说大妄语者:佛记是人永殒善根,无复知见,的原因。如果我们不放下这个错误的认识,永远也不可能有什么正见。

当然,等我们身体强健、摆脱了贪嗔痴的毒害,明了医理,见自本性,也成了大医王,自然也会说:一切法均是佛法。也能给别人开出愈病的处方。不过哪个时候,更知道:所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

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  • 戒的头像
    2023年 12月 25日 上午11:25

    慎重:妄谈“一切法均是佛法”即是大妄语!~一则《地藏论坛》的讨论帖

    相关讨论与见解(为特意注明的,均为刘欣师兄回答):

    1/

    问:我想说下对“未得谓得,未证言证”理解,就是“没有得道说自己得道,没有证果,说自己证果”

    如果引用经典或大德开示,来指出某一个问题的所在,应该不算妄语吧,这是我个人理解,不一定对,只是发表讨论,阿弥陀佛!请指正!

    答:的确是这样,不算妄语。同时给人家指出问题,也要看自己懂不懂。如果自己还不懂,还没有切实的体悟,那么就成了妄语。

    比如上面所说,一切法均是佛法,如果的确自己有这个体悟,证得了地狱天宫同为净土、无明真如俱是般若。当然可以。但是如果根本就不了解,拿出来当作自己的东西。那么就是妄语了。这是一种比较隐蔽的“未得谓得,未证言证。”

    和“文章最棒属东乡,东乡文章属舍弟,舍弟和我学文章”有异曲同工之妙。

    2/

    比喻:随意讲“一切法均是佛法”,就如同一个普通人,随便就站在哪里讲:我代表最高人民法院宣判………..。

    所不同的是,前者有迷惑性。后者大家不太会相信,不过是犯法的,除非是精神病。

    3/

    比喻:一个有无穷力量可以拿起任何重物的力士说:在我眼里,世界上的东西是没有重量的

    但,如果一个手无缚鸡之力的一般人,也这样说,就是妄语了。

    4/

    比喻:小学生说“1+1=2 ”不是妄语。

    小学生说,我给你讲讲微积分和相对论。还当真的话。就太那个了。

    5/

    “正法”师兄的见解:

    若据《楞严经》:“吾辈作见,皆是别业妄见”。例如,这一句“一切法皆是佛法”。这句若是从佛口中说出,是真实人说真实语。若是从凡夫口中说出,是凡夫人说大妄语。

    虽然《大智度论》中有一种说法,“若是如法,则与佛说无异” 。但那是听者视说者如佛无异。说者所说者亦未必能如听者所理解的深刻。

    譬如有一小孩子,口说世界名人名言,说者无心,听者有意。一老者路过,听之感触良深,认为很有道理。

    其实并非小孩子就是世界名人。小孩子说世界名人名言,只不过比鹦鹉要强些。这名人名言里的内含深意,小孩子就未必懂的那么深刻了。

    所以,一般的凡夫,不要将诸如“一切法皆是佛法”之类的佛语作自已的真实。自已认为“一切法皆是佛法”时,就得反省自已,是不是在倒因为果地学舌。学舌之语是大妄语者。

    如果有一人说经云佛说“一切法皆是佛法”。那是经云佛说的,不是他说的。但信佛说的,莫信他说的。他说的是妄语。佛说的是真实语。

    自已说经云佛说,也是一样的道理。

    所以,吾辈凡夫说“一切法皆是佛法”时,不管是有没有加上经云佛说,只要有那么个私意参杂在其中,自以为是这样了,便是大妄语者。若没有私意在其中,便是信佛是真实语者,以“信”佛真实语故,说“一切法皆是佛法”。如是无咎。

    6/

    问: 对此进行学习交流没什么不对,不是什么大妄语。

    只是,不能说这个道理是自己发明的;也不能以为自己已经到了这个境界;更不能对别人说自己到了这个境界。

    但是,可以通过学习经典,在一定层面上解悟到这个意思。是不是这个意思?

    答:最重要的是不能没有到这个境界,而表现得已经到了这个境界。尤其是对他人以此进行指导。

    学习讨论都没有问题。

    7/

    “黄山木樨”师兄的见解:

    一个说谎惯了的人,到后来把谎言都会当成真实。有的修行人,即把佛地的见地当成了自己的证量。因此狂慢无比,听不进任何言论与批评,上不见佛下不见众生,倒因为果,倒果为因,这一现象值得我们大家反思觉醒。

    8/

    〖是故如来说一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者即非一切法,是故名一切法。〗

    能于诸法,心无取舍,亦无能所,炽然建立一切法,而心常空寂,故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切法为佛法,为遣此病,故言即非一切法。心无能所,寂而常照,定慧齐行,体用一致,是故名一切法。——–摘自 《金刚经六祖口诀》

    9/

    问:所有学佛之人都证得“宿命通”了吗?不也都在说”六道轮回“吗?难道也能说师兄们是”大妄语“吗?

    答:这道理就如同,有人说:我们不也活着吗?我们身体的各个器官不在正常的运行吗?我们很健康、没有疾病。所以我们可以给别人治病。

    这个逻辑是很有问题的。学习医学和毕业了给人开处方,是完全不一样的。

    《楞严经》讲:“未证未证,未得未得。”

    有人就问:我们没有去过英国,那就不能谈论英国了?我们没有证得六道轮回,就不能谈论了吗?

    这是把学习世尊的教导,学习地理知识,和妄想自己证得佛智,幻想自己去过英国混淆了,这是不一样的。

    我们没有去过英国,但是可以通过各种资讯进行了解,谈论。不过,我们说自己去过英国,那就是妄语。

    我们可以学习世尊的教导,就如同学习医疗疾病的知识一样,讨论分析没有问题,却不可以在还没有毕业,获得执照的时候给人开方子。

    学习佛法没有问题,但不可以在没有证得一切法均是佛法之前,把这个当作自己的境界展现给别人。那就是没去过英国,却对人说我去过。

    世尊说我证得无上智慧,我们学习、讨论、谈论都没有问题,但不可以说我也证得了无上智慧,不可以说:一切法对我来说都是佛法,以这个去误导他人,更不可以。

    10/

    刘欣师兄的见解:

    同样一句话,佛说为正,凡夫说为妄。

    11/

    问:这是个逻辑问题,从不同的角度看不一样,标题太简单,容易引起误会,不是吗?

    答:没什么可误会的。这正是最常见的一种大妄语。

    一有人说戒律、说正邪见区别、佛法与外道区别。总会看到有人在旁边来上那么一句。

  • 戒的头像
    2023年 12月 25日 上午10:49

    问:

    我觉得,世尊既然在《金刚经》中说“一切法皆是佛法”,那么这句话一定是对的。

    我们这样讲也应该是对的,只是可能我们不能真正理解世尊的意思罢了。佛讲法是针对我们人的,所以也不应该让我们不能理解。

    在我理解:“一切法”的“法”应该是万法的意思,也就是万事万物。而”佛法”的法是宇宙间的真理和规律,佛发现了真理和规律并告诉我们,所以叫佛法。佛希望我们能够顺应真理规律而最终得到解脱,永远的离苦得乐。“一切法皆是佛法”的意思是说世间万法都是缘起的、性空的,本性都是法性的寂灭。我们从万法中都可以体悟到法性寂灭的本性。所以我们看禅宗的公案,悟道的方式是五花八门的。

    不知道可以这样理解吗?

    答:(刘版)

    这句话可不是如此理解的。

    《金刚经》原文是:“如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。”

    看看前面的,先说实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提,又接着说,这个法,无实无虚,最后又进一步说,是一切法,即非一切法。这个是超出我们平时的逻辑思维的推导的。世尊讲法,涉及到大乘真如本性之类的问题,所说内容都是否定、再否定、再否定。就是为了完全打破我们的语言逻辑局限。靠语言是不能解释清楚的。

    否定的是我们的逻辑、考量、判断。或者说否定的是我们的妄想。

    ‘一切法皆是佛法’,你要是认为是实,那么后面就就会打破这个想法,再说‘非一切法’。换句话说你靠自己的妄想心理解的意思都会给否定掉。

  • 戒的头像
    2023年 12月 25日 上午10:34

    慎重:妄谈“一切法均是佛法”即是大妄语!~一则《地藏论坛》的讨论帖

    相关讨论与见解(为特意注明的,均为刘欣师兄回答):

    18/

    问:按照刘斑竹的逻辑,佛经都是佛境界的流露,我们都不能够说,说了就是妄语了吗?

    答(“惭愧僧”师兄作答):

    师兄莫要这样理解啊!世尊宣讲的经典,初中后善,是针对不同根器、证量的弟子说的。

    佛经有四种悉檀:一者世界悉檀。二者各各为人悉檀。三者对治悉檀。四者第一义悉檀。

    我们按照世尊的教导,叫人为善,叫人念佛,何过之有?但是,我们如果对于第一义悉檀,如果自己没有理解佛所说的深意的话,就按照自己的理解,到处为别人演说的话,难免有误导他人之嫌啊!

    ·····

    楼上刘版主的文章,写的真好啊!这里再狗尾续貂,补充一点,《金刚经》原文所说的“··是故如来说:一切法皆是佛法。”

    那么,如来所说的“一切法”是指什么呢?

    1、《杂阿含经》所解释的什么是“一切法”:(三二一)

    【如是我闻。

    一时。佛住舍卫国祇树给孤独园时。有生闻婆罗门往诣佛所。共相问讯已。退坐一面。白佛言。沙门瞿昙。所谓一切法。云何为一切法

    佛告婆罗门。眼及色.眼识.眼触.眼触因缘生受。若苦.若乐.不苦不乐。耳.鼻.舌.身.意法.意识.意触.意触因缘生受。若苦.若乐.不苦不乐。是名为一切法。若复有言此非一切法。沙门瞿昙所说一切法。我今舍。更立一切法者。此但有言。数问已不知。增其痴惑。所以者何。非其境界故。

    佛说此经已。生闻婆罗门闻佛说已。欢喜随喜。从坐起去。】

    《如生闻婆罗门所问三经》、《有异比丘所问三经》、《尊者阿难所问三经》、《世尊法眼法根法依三经》。亦如上说。

    2、《大宝积经》解释的什么是“一切法”:《大宝积经》卷69说:

    【真如者即是如来,一切诸法即是真如,是故一切法即是如来。】

     

    3、世尊三转法轮的唯识经论,所解释的什么是“一切法”:

    A、《央掘魔罗经》卷四,佛说:

    【我为声闻乘说此偈意者,谓如来藏义:若自性清净意,是如来藏胜一切法,一切法是如来藏。所作及净信意法,断一切烦恼故,见我界故。若自净信有如来藏,然后若说若作;得成佛时若说若作,度一切世间。如人见影,见如来藏亦复如是,是故说如影随形。】

    B、《大乘百法明门论》(天亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘译)说:

    【如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。

    (一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。

    第一心法。略有八种。

    第二心所有法。略有五十一种。

    第三色法。

    第四心不相应行法。略有二十四种。

    第五无为法者。略有六种。

    言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。)

    ·····】

    综上所述,世尊对不同根器、证量的弟子,所说的“一切法”的含义,有所不同。佛学所说的“一切法”,大约可以概括有两种:

    A、从“事”上来说,“一切法”的含义,如《杂阿含经》(三二一)经所解释的:是指五蕴、十八界、十二处的法,这些法:色、受、想、行、识、六根、六尘、六识··这些蕴、处、界及其辗转所生万法,都属一切法所攝。这些法都是因缘所生法,都是无常、苦、空,无常、苦、空,故是无我。

    B、从“理”上来说,如《央掘魔罗经》卷四所说的“一切法”是如来藏。在理上讲,一切法是指自心如来藏,一切法皆从自心如来藏所生;若离于自心如来,则无一切法。是故,归结一切法时,悉皆汇归于自心如来,若外于自心如来,则无有一切法可言。故说“万法唯心”“三界唯识”!

    4、切勿误会《金刚经》所讲的“一切法皆是佛法”的意旨:

    世尊说法,是针对不同根器的弟子说的,三转法轮的经典,也是由不同根性的佛弟子所结集的,如《大智度论》卷100所说:

    【小物应在大中。大物不得入小。若欲问应言。小乘何以不在摩诃衍中。摩诃衍能兼小乘法故。是故不应如汝所问。复次有人言。如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏。佛灭度后。文殊尸利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小。是故不于声闻人中说摩诃衍。说则错乱无所成办。】

    【般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不同。】

    卷26:【涅槃法印名为诸法实相。若人善根未熟智慧不利。佛不为说是深无我法。若为说众生即堕断灭见中。】

    《解深密经》则是以 广慧、德本、胜义生、观自在、米勒、文殊这些大菩萨为上首而宣讲的法,故世尊在《解深密经》里面说:

    【阿陀那识甚深细,我于凡愚不开演;一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。】

    这里的“凡”就是指“凡夫”(包括还没有证入圣位的凡夫菩萨、小乘弟子),“愚”是指小乘弟子,包括阿罗汉辟支佛!这是为已经证入圣位的大菩萨所宣讲的法。还有一些法,是为十地菩萨宣讲的,连九地菩萨都不懂的!

    同样道理,《金刚经》是讲般若空的根本经典,意旨也很深。是以五祖弘忍大师,在慧能开悟后,才将《金刚经》交给他,以为印证。可见,《金刚经》的意旨,也不是一般佛子能够理解的!

    我们这些凡夫,如果没有证入空性,阅读般若经典,可以作为熏习般若的知见的方法,反复理解。

    对于理解不了的,最好不要望文生义,如果望文生义,如刘师兄所说的:“把世尊的境界当作了自己的境界”,那么难免会三世佛怨了!