迦丁比丘说当来变经

迦丁比丘说当来变经

失译人名今附宋录

是时迦丁比丘告众会曰:汝等静听,吾今所说。初中竟语。如佛所说,言无违错。当来之世,当有恶变,甚可怖畏。汝等欲知,我今说之,来事大恐。好当勤加修精进业。吾蒙佛恩,今得安隐。汝等出家,宜顺佛教。

人寿百岁少出多减。当来之世恶法兴盛。恶比丘出破坏佛法。法欲尽时人意薄弱。无有志分务怀嫉妒。更相谤毁贪著文字。务亲纸墨而自光自谓之为上。

若有比丘从师口受讽诵。通利分别句义。而为他人分部说之。而更轻慢。此二学家更共斗诤。吾今说是,汝所说非,贪利财宝。心口相违。愚痴之人。不解经意,倒释其义。说者亦反受者复倒。语言不正,经偈参错。所学既少,但怀憍慢,轻蔑他人。当来之世,如此人辈。甚为众多。傲慢师长,不复承事。谓三师言:我所说真实。汝所说妄伪。此辈比丘亲着俗服。白衣所行,而习学之。空闲静处,而不乐之。人间愦闹,贪慕系恋,不能远之。虽于人间,起佛塔寺。更相嫉妒。四方比丘,往过止住。要报寺主,尔乃得住。虽得住内,心恚恨意不喜之。若去之后,尽共欢喜。佛寺之中,所住比丘,还相妒忌。或妒钱财,或妒颜色。或妒供养,或妒种姓。或妒经法,秘惜不传。追逐贵人,有力势者。心意沮败,崩坏佛法。贮聚钱财,奴婢六畜。修治园林,以此为上。内外以变。强着袈裟,剔头而已。昼夜殷勤,修理官事。国中臣吏,有力势者。追逐奉之,犹如奴仆。檀越之家,用三尊故。减妻夺子,不敢衣食。起佛塔寺,施僧房舍,衣被卧具,悉令饱足。复恐乏少,即出家中,名珍上宝,着其塔中。住寺沙门,追逐官长。欲望敬事,即取檀越,塔中所有,持上官长。官长贪财,不推本末,益得为善。用是贪嫉,死入地狱。其比丘者,贪著名利。取三宝物,妄为恩惠。用是罪故,死入地狱。

或有比丘,身犯众恶。以三尊钱,求谢他人,以求解脱。或有比丘,及诸白衣。贪三尊财,强获罪负,极取持去。斯辈之人,尽入地狱。若作法师,作持律者。通四阿含者。各与白衣,有力势者,共为亲友。坐白衣床,共便密语,谈说余人,善恶好丑。依着白衣,恃其力势。意所不喜,危害害之。若为说法,以邪为正,以正为邪。作如是行者,名为天下非法分部。

佛有三藏经。夫为师者,秘惜不传,不教弟子。所以者何。恐弟子知,与我等者,便轻慢师。是以秘之。为弟子者,何名出家。无所学识,则便空出。至使弟子,遂怀嗔恚轻慢。于师无复上下。语言浅粗。此辈比丘,兴乎恶行。魔及官属,尽得其便,堕恶部界。反自称誉,谁与我等。心意变恶,三毒炽盛。不能自禁。贪利供养,达嚫财物。不避罪福,益得为善。用供养故,更共斗诤。外着法服,不如戒行。出入行来,不顺法教。摇头顾影,迷着色欲,甚于凡俗。居贱卖贵,或出倍息,务贪盈利。比丘行法,舍弃不行。得少利入便用欢喜。比丘僧聚,坐禅学问,不能堪耐,而远避之。贪求财利,四出求索,不觉疲惓。欺调百姓,无有厌足。若有塔寺,僧房卧具,肥浓之处,竞入其中。外像持戒,内怀奸非。人见恭敬,渐渐日日,追逐白衣。奉事供给,白衣欢喜,复敬望之。展转叹嗟言,此比丘戒行清纯。不知其内,专为虚伪。多畜弟子,沙弥奴婢。四向求索,积聚无足。言我持戒,年岁未满,行便将从。戒法缓服,不信罪福。出言凶强,好与酒客。淫荡女家,与之从事。或入官长,宫阁出入,以自荣美。或杀人聚,或喜作务。百种生活,谈说王事,治政好丑。或谈军马,斗诤胜负。或谈盗贼,或谈饮食。或谈妇女情欲。昼夜谈说,世间邪事。明师善友,不肯亲附。更与屠儿,恶贼嗜酒,盗贩卖,邪淫之人,共为亲厚。饮酒卧起,心渐染恋,习彼所行。或勤家业,或为白衣走使,不避远近。如此辈人,不知正法。复使作沙门,名曰坏法。既自不孝,父母尊老。若见持戒比丘,清高梵志。而骂辱之,无有慈心。贼害群命,劫人财宝。利人妇女,口好妄言。闺门淫乱,不避上下。若净洁比丘尼。淫意为起,而追逐之。破毁戒行。如此之辈,现世为王法所得,收系著狱五毒治之。

若有国王大臣人民,犯斯恶者。则令风雨不时,五谷不丰。人民穷困,盗贼普起。军革数兴,万民逃迸。五族离散,聚落空虚。彼时世人,困无衣食。避世苦故,竞作沙门。作沙门已,破坏佛法。经慢上下,合聚恶人。意合志同,而为徒友。更相称扬,某戒行净。某行禅定。人民闻见,谓为实然。若檀越请转经说法。便窃裸卧,不肯听采。若分哒嚫,则竞诤之。求索供养,衣被饮食,无有厌足。多畜弟子,不以法训。佛之正戒,不以诲之。弟子不解,戒行禅定,修道之法。而为师者,务相聚会。谈讲世俗,非法之事,以为常业。如此辈人,受他供养。施者福少,受者有殃。若有四辈,聚会说经。不乐听之。若有白衣,来欲听经。竞共迎逆,供给所须。不失其意。若说禁戒,则共斗诤。乃至半夜,言众人疲。但说四事,若理白衣,不以疲厌。若说净戒,讲经法时,不欲闻之。当来比丘。欲乱法者。竞起佛寺,处处集会。其十五日,有说戒者。虽共聚会,但共斗诤。亦不说戒讲法。诸天人民,见僧聚会,往欲听法。但闻斗诤,即相谓言。我用法来,反闻斗诤,于此何求。心中不乐,愁惨而去。自念不久,佛法将灭。诸天龙神及诸夜叉诸善鬼神。皆共愁悒。不复拥护佛法众僧。令诸恶鬼,吸食其血。令皆多病。薄色力少,颜貌枯悴,无有威德。皆由此矣。比丘若病,不相看视,心畏恶之,乐欲令死。时病比丘,无看视故,遂便丧亡。

佛法欲灭,比丘白衣,皆共悭贪。积聚财产,不肯惠施。但贪欲得。摩摩帝者,不信罪福。无复上下,亦不分别三尊。财物无道用之。或共妇女,或共白衣,杂厕居止。饮酒歌舞,快相娱乐。凡俗无别,更相嫉妒。缘是之故,财物衰耗,业不谐偶。此辈比丘,用淫欲故。乐在家居,不厌为苦。好与童女相结为固。所以者何。童女之意,特为深重。初得男子,心相恋着,俱不忘舍。或与淫荡女子就共生活。或比丘尼,为家居者。若有比丘,不畜遗余,乞丐充身。诸破戒比丘,尽共憎恶,不欲见之。告诸檀越言。此比丘内怀谀谄。外现持戒,不足取与。于今之世,若有犯戒,比丘尽共恶之。将来之世,见有清净持戒比丘,反共憎之。今时比丘,屏处犯戒,畏人见之。将来之世,若有比丘。奉戒禅定,畏人见之。所以尔者,将来之世,憎持戒故。当来比丘强知贪利,不知羞耻。如此人辈,彼世痴人,尽恭敬之。见持戒者,反轻毁之。一切万物,悉皆是宝。用人不识,皆即化没。佛法亦尔。由是之故,正法转没。用不敬奉,令法没尽。譬如大船,多所负载,重则沉没。将来之世,多有比丘。贪惑供养,令法毁没。若有比丘,奉戒护律。法当久存。如师子王虽死卧地。飞鸟走兽,无敢近者。旬日之间,身中生虫。还食其肉,毁坏身形。

佛虽泥洹,正法续存。梵魔众圣,一切邪道。无能毁佛法者。将来当有,无行之人。入佛法中,求作沙门。破坏佛法,更相轻毁。学三藏者,转相嫉妒。为嫉妒故,佛法疾灭。欲护佛法,当除憍慢,弃捐嫉妒。将来比丘,妒佛法者。如猪处溷,不自知臭。多所唐突,如无羁驴。不顾禁戒,饮酒啖肉。不以时节,共结亲友。或穿人墙屋,劫人财物。或受人寄共,相权誷冒。更相证明,忍于搒笞。改易券信,多得为幸。若僧因缘,共会聚时。诸下坐辈,呵骂上座。上座默然,愁惨出去。尔时下座,不以礼教。以自拘制,可为师者,更不受之。比丘有是斗诤之时法将灭尽。天下搔动,尽共不安。国主调役,无复厌足。盗贼并起,劫夺民财,转入于王。王者得财,遂长益贼。治政崩坏,相杀不问。人民穷苦,奸巧滋生。天下枯旱,风雨不时。谷米饥贵,王贾贩卖,踰越境界。耕田种作,收入薄少。昼夜勤苦,身口不系。无用充官,万民嗷嗷,乃不思存。

尔时比丘,亦复耕田,四出贾作。经理官私,与俗无异。甚为苦哉。将来之世,当有三天子出,破坏天下。一名耶来那。近在南方中国。当有一天子出北方晋土。有一天子名曰揵秋。佛法将灭。此三天子乃出晋。破坏国土,杀害人民。破塔僧园,轻慢沙门,拷治五毒。亦率兵众,诣天竺国。破坏土地,多所残害。尔时中国天子。当复兴兵,破坏晋土,及其臣民,还其本土。是时晋土沙门,为官所困。或有死者。或有返俗者。或巡四出向天竺者。或有达者。有不达者。或有盲聋跛蹇羸老病瘦不任去者。为官所杀。

尔时中国天子,敬佛法众,惠施一切。见犯戒者,即诃谏之。时有上座比丘名尸依仇。通知三藏,为王说法。王甚欢喜,即请众僧于拘睒弥国。作般阇于瑟,尽请一切释迦文弟子在阎浮提者。悉令集会。时有百千比丘末后大会。大会者佛法向尽。更不复会,故言末后。尔时会中,转相问言。汝等和上及阿阇梨为在何许。各答之曰。我等之师。中道病死者。贼所杀者。疲劣不能前者。言以达者。皆共悲结举声嚎哭。当此之时十五日夜。天大恶风暴雨。说二百五十戒中,有闻者,或不闻者。时诸比丘便共斗诤,大语呼。上座比丘,谏众人曰。仁等小言。当用法故,更勿乱语。吾用比丘法,当解汝意。今阎浮提释迦文弟子尽来会此。是会末后。今我所学,更不复学。唯愿默然,听我所说。复有比丘聪明智慧,深入禅定。语众人曰。我所入禅,悉已备足。今此大会,百千比丘。欲闻法戒,能持行者。我当说之。愿诸释子,默然静听。复有比丘字须陀流(此言日善)以得罗汉即从坐起。一心叉手礼上座足便师子吼。我欲说经,众坐勿闹。经中所说,吾悉学之。无有错误,终不复疑。如佛所言。上座弟子,名曰上头。亦是上足,志行凶恶。即从坐起,谓须陀流曰。汝何所知,不解经法戒律。上座欲说,竞共说之。尔时上头即以铁杵打杀须陀流。须陀流已度生死。中有持戒比丘。默然便起出去。

尔时有信佛夜叉。复以铁杵击杀上头比丘。当于尔时天地六反震动。虚空之中,自然有叫唤称怨之声。四向复有,恶震雨堕。四向复有恶气,满于虚空,雷震四至。尔时一切众生之类。见是变怪,悉共相对,举声悲哭。皆相谓言。今日末后,佛法尽矣。上至二十八天无色诸天。及龙阿须轮满于空中。举声大哭自扑堕地。

复有奉法罗刹。及见佛夜叉,悉皆举身,自投于地。口说是言。从今以往天下,更不复闻说,二百五十戒声。比丘不复奉行之。天下孤寡众生,失目甚速。柰何天下不久。人民相杀,无有问者。犹如野畜。法行已堕法鼓已裂甘露门已闭。诸经法师,命已丧失。法炬已灭,法轮已倒。十二部经已散解。法轮已折,法水已止。法海已竭,法山已崩。诸山谷间,无复精进,坐禅比丘。

诸天善神,见山谷空无所奉敬,悉皆自扑。人民盲冥,无法可行。时诸魔众,皆大欢喜。以名衣上服,更相贡上。佛法已灭。我等邪法,今始得兴。更相庆赖。

迦丁比丘告诸弟子。当来恶变,其事如斯。今日佛法续故,存在宜勤行之。佛之正法,如深草泽。众生仰之,无所乏少。若草泽枯竭。众生饥困,堕于生死。犹如贾客,不勤用心。财宝日耗,父母妻子,无所济活。身心燋燃,悔无所及。今正法存,极可行之。恣取何道。若复放逸,不欲精进。空出无获。返为三涂,之所没溺。悔之无及。今汝四辈,思佛重恩。奉上如父,亲下如子。汝等四大强建,心坚意猛。勤行精进,可得度苦。若复一旦,身心微弱。而为老病所见踰蹈。悔无所及。今国土人民,未至盛恶。兵革未起,人民安隐。米谷平贱,分卫易得。念勤精进,可无后悔。

时诸弟子闻说是法。悉皆稽首,礼大仙足。心意惶怖,身体战掉。悲泣白言。将来之世,法没尽时。见此世者,意当云何,何忍见之。我等今日,闻说是事,心用崩破。彼世之人,遭此恶者。身心岂不裂,作百段耶。

时诸弟子,忽复自议。至心投地,同声白师。我甚惶怖,云何得道,免于斯苦,不遭斯恼。大仙告曰。道无远近,勤求则得。无有前后。此经名曰大仙迦丁所记当来秘谶要集。宜勤精进,可免斯苦。时诸弟子闻经,悲泣饮泪,稽首奉行。

本文来自大藏经原文,欢迎转发。
(0)
方广佛教的头像方广佛教

相关推荐

发表回复

登录后才能评论

评论列表(1条)

  • “白衣说法”的错误观念 | 方广佛教的头像

    […] 这样的说法很让人诧异。因为在佛法经典中很多地方都曾有各种各样的人说法的记载。不仅仅是出家人。怎么会有这样的观念呢?后来才知道这个说法是取自《迦丁比丘说当来变经》中讲末法时代有“白衣说法”的现象。这真是让人苦笑不得。 […]