末法

【末法】

佛教在正法时代、像法时代之后,逐渐转入衰微末期,最终完全消亡的过程,称为末法时期。

末法定义

何者名为末法世时?谓读诵人无,不依于波罗提木叉道中行,若不坐禅,则不能得于三摩提,乃至不得第四之果,乃至不得寂灭三昧,是则名为末法世时。——《大乘大方等日藏经》

末法时期,读诵佛教经典的人也没有了,也没有依照戒律而行的人,也没有坐禅修行证果的人,这样的称为末法时代。

末法的表现

末法中佛法衰微的整个过程。在《佛说法灭尽经》里,有详尽的描述。

其它经典中,也有相关的描述。

坚净信菩萨言:“如佛先说:‘若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者,但求世间利养名称以之为主,不能专心修出要法。尔时,众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜;所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道、获信、禅定、通业等一切全无。——《占察善恶业报经

末法众生,功德福报较为浅薄,灾乱较多,众佛弟子,丧失善念,贪嗔痴心,嫉妒我慢增长。为求世间名利,不能专心修出世法。

最终对于佛法的信心逐渐丧失,乃至能够成就信心的人,也很稀少。逐渐世间禅定,宿命神通也不再有。最终证果得道,信心成就,禅定神通等等一切全无。

末法之时人散乱  斗诤相杀心嫉妒   ——《佛说护国尊者所问大乘经》

末法苾刍无戒德  不乐深山寂静居   ——《佛说护国尊者所问大乘经》

大王,法末世时,有诸比丘、四部弟子、国王、大臣多作非法之行,横与佛法众僧作大非法,作诸罪过——非法非律系缚比丘,如狱囚法。当尔之时,法灭不久。——《仁王护国般若波罗蜜经

末法时代,人心散乱,相互斗诤杀害嫉妒。出家人不守戒律,不乐寂静之处,喜好繁华世俗。而且社会法律环境也对佛教非常不友好,甚至有牢狱之灾。

末法的时间期限

比丘尼犍度。何以佛不听女人出家。为敬法故。若度女人出家。正法只得五百岁住。由佛制比丘尼八敬。正法还得千年。法师曰。千年已佛法为都尽也。答曰。不都尽。于千年中得三达智。复千年中得爱尽罗汉。无三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹学法。复得五千岁。于五千岁得道。后五千年学而不得道。万岁后经书文字灭尽。但现剃头有袈裟法服而已。——《善见毗婆沙律》

末法期限一般指末法经书尚存,得道证果逐渐减少,持续时间一万年。

本文来自投稿,不代表方广佛教立场,如若转载,请注明出处:https://www.yi55.com/doomsday.html

(1)

相关推荐

发表回复

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注

评论列表(2条)

  • 周乐
    2023年 1月 14日 上午9:35

    “法欲灭时,女人精进,恒作福德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门,如视粪土,无有信心。”

    “法将殄没,当尔之时,诸天泣泪。水旱不调,五谷不熟。疫气流行,死亡者众。人民勤苦,县官克罚。不顺道理,皆思乐乱。恶人转多,如海中沙。善者甚少,若一若二。劫欲尽故,日月转促,人命转短,四十头白。男子淫佚,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七十、九十,或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常。众生杂类,不问豪贱,没溺流漂,鱼鳖食啖。”

    “时有菩萨、辟支、罗汉,众魔驱逐,不预众会。三乘入山福德之地,恬泊自守,以为欣快,寿命延长,诸天卫护。月光出世,得相遭值。共兴吾道,五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经,寻后化灭,尽不复现,不见文字。沙门袈裟,自然变白。吾法灭时,譬如油灯,临欲灭时,光更明盛,于是便灭。吾法灭时,亦如灯灭。自此之后,难可数说。”

    佛说法灭尽经

  • 周乐
    2023年 1月 14日 上午9:08

    (转)
    佛灭后,四种修福与供佛无异
    出自《佛说处处经》
    佛欲度世去。诸比丘白佛言。诸在世间人。皆当从佛得福。今佛度世去。诸世间人民。当复从谁得福。佛言比丘。我虽度世去。经法当在。复有四因缘。可从得福。 一者畜生无所食。饲之令得命。二者见人得疾病无瞻视者。当给与供养令得安隐。三者贫穷孤独当护视。四者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。 是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。

    从白话来说就是:
    一,对饿得快死的畜生,给予食物,使之活命。
    二,患病孤独无助者,身边无亲无朋探视,能去亲近侍奉,令得安隐。
    三,对贫穷孤独者,能常自探视护养。
    四,对独处修行的僧人,能供养探视。
    对上述四事,能持善意供养布施,与供佛无异。