如来藏在众生身中的误解

关于如来藏、佛性，有不少人有一种误解。认为这是和人的灵魂一样的东西。在每个人身体之内，随着我们轮回转世。甚至更有一些附佛外道，错误地领会了“如来藏在众生身中”这一概念。导致未证言证，未得谓得。以盲引盲，误导了不少的人。

的确不少经典里曾经说过，众生身中有佛性，有如来藏。例如：

例如如是善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间。

如是善男子。如来观察一切众生。轮转生死受诸苦毒。其身皆有如来宝藏。如彼女人而不觉知。是故如来普为说法。言善男子莫自轻鄙。汝等自身皆有佛性。若勤精进灭众过恶。则受菩萨及世尊号。化导济度无量众生。
——《大方等如来藏经》

但这并不意味着是我们普通人所理解的那样，在我们身中有那么一个东西叫做佛性。这个概念听起来似乎很玄妙。其实并不难理解。在《大般涅槃经》中，我们看到佛针对这种错误知见特意做了开示。

善男子，若言佛性住众生中者。善男子，常法无住，若有住处即是无常。善男子，如十二因缘无定住处，若有住处，十二因缘不得名常；如来法身亦无住处，法界、法入、法阴、虚空悉无住处，佛性亦尔，都无住处。善男子，譬如四大，力虽均等，有坚、有热、有湿、有动、有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑，而是四大亦无有业，异法界故各不相似；佛性亦尔，异法界故时至则现。善男子，一切众生不退佛性故名之为有，阿毗跋致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。
——《大般涅槃经》

经中说所谓佛性在众生身中，并非指在身体里有这么一种东西。佛性（又叫法身、如来藏），本来无住，本来没有说固定在某个人身上的，也不是固定在某个地点，某个空间的。

又比如虚空也没有住处。你说虚空是在什么地方？你找不到的。也无法描述虚空能算是在什么地方。经典中常常用虚空来比喻佛性。虚空是某个人的么？当然不是。虚空既不是张三的也不是李四的。但是你问张三、李四身体内有虚空么？当然有啊。没有空间怎么能存在呢？

又比如四大地水火风（坚、热、湿、动四种特性，而非我们普通认知的大地和火苗这种概念）。这四类性质，并无一个固定的所在。但又无处不在。我们的身体内也包含地水火风四中性质。佛性也是这样，没有所谓“住处”，就是没有一个固定的所在。但是却又能在一定时候显现出来。

所以为什么说众生身中有如来藏、有佛性呢？因为一切众生必当得证，必当得见。所以才说众生均有佛性。

看了这段开示，其实其中最关键的就是：佛性亦尔，都无住处。佛性绝不是存在于某处、某人的某种事物。你要是认为你有你自己的佛性，别人有别人的佛性，那佛性就成了有住处了。这自然是错误的。

其实在很多经典中都对佛性、法身、如来藏的特质有明确的讲述，比如：

如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。—— <占察善恶业报经>

诸佛法身，也就是佛性，是遍一切处的。不是说众生的身体内才有。身体外就没有了。诸佛法身，也不会有变动。如果佛性是跟着某个人绑定的，跟着某个人轮回的，那就是在变动，位置变了，时间变了。其实根本不是。而是无论众生在哪里生生死死。佛性根本没动，但你却脱离不开佛性的依托。

譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。

就跟虚空能够容纳山河大地，一切事物一样。我们所有的事物，包括人、自然界，星球都是依靠虚空而有。没有这个空间，不存在任何物质。而一切都是存在于虚空之中。

诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。

诸佛法身也如同虚空一样。能够容纳一切众生。容纳各种善恶果报，而我们都是依法身自性而有，在佛性之中。佛性从来不会变动。只有我们会生生死死，轮回不止。却又从来不会脱离佛性。就如同银幕上虚幻的人物一样，有故事，有情节，有生死，但屏幕可曾动过？我们说每个人物里都有屏幕对不对呢？当然对。但你能说屏幕就是某个人物的么？当然不能。

大家在分辨一些人谈法身佛性、如来藏的时候要小心分辨。有的人虽然讲的是佛教的名词。但却和佛法谈的内涵大相径庭，甚至背道而驰。尤其是在佛教最为核心的内容中，失之毫厘谬以千里。