佛经中对于算命占卜、星宿吉时、看相巫医的开示总汇

占卜吉凶、相面算卦、观星巫术,这些内容不仅仅古印度时候有,在中国的传统文化中,也十分流行。但是在佛教中,这些东西都是被摒弃的。那些大家看到打着佛教旗号,来做这些活动的,自然也就是骗子,忽悠人的。佛教中本来就反对这些事情。

佛教经典中,多处提到过相关的内容。以下我们摘录一部分:

渐备一切智德经》卷第一

其心常念欲济一切。而将护之。假使其心。发瞋恚者。若有患厌。不能自制。众垢危害。心中恼热。寻除其根。令不炽盛。抱以仁和。慈心弘坦。如畏蚖蛇。毒兽之 聚。恶心便休。成斯仁和。

又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位

若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。是为十善

这个经里面,说到如何实行十善,佛就跟我们说:不应择时节。

《阿难问事佛吉凶经》

为佛弟子。不得卜问请祟、符咒厌怪、祠祀解奏,亦不得择良时良日。受佛五戒者,福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶?

佛就跟阿难说到,作为佛弟子, 不得搞占卜吉凶,搞外道的画符念咒,祭祀降神,也不能择良辰吉日。 因为佛弟子,受持戒律,就有福德。 有任何愿望或者行动,当皈依佛法僧,诸天鬼神无不敬服。

大般涅槃经

王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星,然后乃往。

耆婆白王。 大王。如来法中,无有选择良日吉星。 大王。如重病人,犹不看日时节吉凶,唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。 大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日,亦复如是。若到佛所,俱得灭罪。 唯愿大王。今日速往!

阿阇世王(有名的恶王)问耆婆(佛时代的医生):要去佛往佛所在的地方,该挑选一个良辰吉日吧?

耆婆就说:佛法中,没有选择良辰吉日这一套东西呀。就如同重病之人,只会想到寻找良医,根本不会考虑什么吉凶时节。

事实上就是,大家有时候很迷信,挑选这个日子,那个时辰,等你真的有急事,有了重病,你绝不会去看看黄历,再去医院。那时候绝对想不到这个时辰看医生,是不是吉利。

佛说般舟三昧经

佛告颰陀和。若优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。欢乐欲闻经。力多学问优婆夷常当敬重于善师。心常不倦不懈。若比丘比丘尼过者。常以坐席宾主饮食待之。

这是般舟三昧经,说要怎么学般舟三昧呢?

佛说要三皈依、守五戒,不能拜天、鬼神,不能看良辰吉日!

《大乘理趣六波罗蜜多经》

若为布施,互相嫉妒,令家眷属,斗诤不和。不 名布施。 若为布施,讥毁乞人,汝今丁壮,诸根具足,何不自作营理生业,而求乞耶?!如是施者,不名布施。 或施已追悔,而作是言:‘我为愚痴,枉费财物。如是施者,不名为施。’ 或希他赞叹,或怖恶名。如是施者,不名布施。 或为恶愿,而行布施。不名布施。 或择日而施,谓白月:一日、八日、十四日、十五日;黑月:三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施,余日 不施,不名为施。 或择时施。晨朝布施,午时不施。日暮余时,亦复如是。如此施者,不名布施。 或择人施。施与贫者,不施富者。或贫富俱 施,不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。 或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。 或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。

这里谈到布施,不应该择日子、择时间,应该有因缘机会,随力所能而行布施,如果有所选择,不叫做真正的布施!

佛说梵网六十二见经

有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人。学咒知人生死时。佛皆离是 事。 有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。 一人言当大雨。一人言当小雨。 一人言米谷当丰熟。一人言不熟。 一人言米谷当贵。一人言当贱。 一人言当大病疫。一人言不。 一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。 一人言当有崩王。当有立王。 一人言地当大动。一人言不。 一人言月当蚀。一人言月不蚀。 一人言日当蚀。一人言日不蚀。 一人言日从东西行。一人言从西东行。 一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是故有吉西。 一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一人言当出于云。一人 言天当清无云。 佛皆离是事

预言吉凶祸福、生死时日、星宿日月,佛不会做这种事情。

大方等大集经

佛言:“众生闇行,著于颠倒烦恼系缚,随逐如是星宿书籍。仙人,星宿虽好,亦复生于牛马狗猪,亦有同属一星生者,而有贫贱富贵参差,是故我知是不定法。仙人,汝虽得禅,我是一切大智之人,何故不问解脱因缘,乃问是事?

里面讲到,有个光味仙人,他善知星宿之术,遇到佛后,先讲述一大套星宿的理论。然后世尊评价说:众生如同在黑暗中行走,执着于各种颠倒、烦恼、束缚。你说的这些虽然很好,但同一星宿,有的成为人,有的成为畜生,同为人的,贫富贵贱差异巨大。所以你这个不靠谱啊。

大般涅盘经

实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿、勤修医道、畜养奴婢金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子

占卜看相、观星吉凶、医药财货、种种世间技艺,外道咒术等等,出家人皆应远离。这些叫恶事。

佛遗教经

汝等比丘,于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则,是汝大师,若我住世,无异此也。持净戒者,不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民,奴婢畜生;一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑;不得斩伐草木,垦土掘地合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚,历数算计,皆所不应节身时食,清净自活;不得参预世事,通致使命;咒术、仙药、结好贵人、亲厚媟嫚,皆不应作

占卜看相、观星算卦,都是佛弟子不应该做的。

 

 

《优婆塞戒经》

云何说言时节星宿,自在作耶?若以时节星宿因缘,受苦乐者,天下多有同时同宿! 云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。 复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。 诸外道等亦复说言:‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’ 若是年宿,何得修善而得除灭。以是因缘,智者云何受于外道邪错之说? 善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。

如果是因为生日的时节、星宿影响,而遭遇承受苦报或乐报的话,那天下同时生的人很多呀,怎么会有人受苦、有人受乐?怎么会有人是男、有人是女?
天神和阿修罗(有天神的能力,而无天神的德行)也有同时生的呀!为什么当帝释天神和阿修罗打仗的时候,有时候天神胜利、阿修罗打败仗;或有时候阿修罗胜利,帝释天神却败了?

还有一些国王们虽然同时生的,但是却是有一个人失去了国土,一个人却能保护住国土?

外道有人说:“如果到了大凶之年、有凶恶星宿,要教修善,以去除灾难。’

佛说:“如果是星宿时节来决定我们的命运的话,那修善怎么能除灭呢?

既然修善可以灭除星宿时节的影响,那我们只管修善即可,为什么要信这套理论呢?”

一切众生都是因为修习正见,随业力果报而得安乐。修习邪见,则得大苦恼。修习善业得大自在,得众人亲近。再为他们宣说善业因缘,一切众生因为善业因缘得享安乐。绝不是因为星宿时节。

<正法念处经>   身念处品之七

诸婆罗门外道论师。失于业报。不知真谛。于人王所。说言。星宿诸曜所作。非业果报。是诸外道婆罗门论师。邪见倒说星曜所作。非业果报。

若星曜所作,非业果报!日月胜故,善、不善时节流转。一切时节,而有华果。日月若胜,何故日月为余曜所覆?所谓日莎婆奴月罗[目*侯]。一切星宿为曜所覆。曜为余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业。非星曜作

外道所说,众生的苦乐,是因为你出生于什么世间,天上星宿怎么运行,不是业力所致。这是不对的。

如果是星宿的事情,那么有日月光的时候星宿不现,日月天天都有,如果它们是善,那么应当没有春夏秋冬,应该一切时候均有果实花朵等福报。但是日月之光,又会被遮挡覆盖,那么什么是善,什么是不善呢?所以善不善业,是众生自己造作的业力,跟星宿无关。

大般若波罗蜜多经

为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故,远离种种邪命,咒术、医药、占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有 情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

大乘佛子,追求的是三业清净,因此不会搞那些外道咒术医药、占卜算命等会影响自身业力清净的邪行。

不会为了名利,去行鬼神法,去卜问吉凶、男女。不会去修现诡异的咒禁。不会占卜寿命、财富、权位、男女、善恶。不会预言天气、守城、灾变等等。

不会修习旁门左道的咒禁、汤药治疗疾病,结交贵人。

《大般涅槃经》

终不瞻相手脚面目,不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮,亦不仰观虚空星宿,除欲解睡;不作王家往返使命,以此语彼,以彼语此,终不谀谄邪命自活,亦不宣说王臣、盗贼、斗诤、饮食、国土饥馑恐怖、丰乐安隐之事

佛弟子不应该以镜子、草筹、树枝、钵盂、骷髅等物来占卜,也不应该观诸星宿,预测吉凶。除非是为了消除睡眠。

《瑜伽师地论》

妄计吉祥论者。谓如有一若沙门、若婆罗门,起 如是见,立如是论。

若世间。日月薄蚀。星宿失度。所欲为事。皆不 成就。若彼随顺。所欲皆成。 为此义故,精勤供养,日、月、星等。祠火诵咒,安置茅草,满盆频螺果,及饷佉等,谓历算者,作如是计。

问:彼何因缘,起如是见,立如是论?

答: 由教及理故!教,如前说。理者,谓如有一为性寻思,乃至广说,彼由获得,世间静虑。世间皆谓,是阿罗汉。若有欲得自身富乐,所祈果遂者,便往请问。 然彼不如实知,业果相应,缘生道理;但见世间日月薄蚀,星度行时,尔时众生净、不净业果报成熟,彼则计为日月等作。复为信乐此事者。建立显说。

今应问彼,汝何所欲,世间兴衰等事,为是日月 薄蚀,星度等作?为净不净业所作耶? 若言日等作者,现见尽寿,随造福、非福业。感此兴、衰、苦、乐等果,不应道理。 若净、不净业所作者,计日等作,不应道理。 如是日等作故。净不净业作故。不应道理。是故此论非如理说

此文大概的意思是: 外道立了一个论说,如果顺着日、月、星就是吉,失去其运转轨度或薄蚀,就是不吉;顺则万事如意,不顺则毫无成就! 依这个道理,只要多供养礼拜这日、月、星三者,用火祭祀,以诵咒供养、 加上备好水果、蠡贝供养。所谓的历算,也是都为了如期供养,而避免日、月、星失度而所制定出来。

问:为何有此见、有此论呢?

答:此说的教理。教者由前所说,理者是静虑推求而来。 世间不明事理的人,都以为他得阿罗汉果;若有想要求名闻利养的,都去他那里去请教他! 其实这个人根本不知道,业缘果报的道理!只因为他看见日蚀、月蚀、星体所行失度的那时,一切有情之清净、不清净的业缘果报成熟,便说那时的吉凶事件,是 日、月、星所做,然后有信仰这个论说的人,就建立更显明,而有系统的说法! 那你可以问他,您觉得这世上的兴衰等等之事,是日蚀、月蚀、星体所行失度所做?还是一切众生的一切有情之清净、不清净的业缘果报所作呢?
如果答:是日、月、星体等所作,那有人做福业、或非福业,有怎么有分别兴、衰、苦、乐等等不同的果报呢?
如果答:是清净、不清净的业力果报,导致的话,那怎么会用日月星宿,天体运作,来判断果报呢?
所以依照日月星宿,来推断吉凶祸福的,都是没有道理的,不是如理所说。

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