【因果】
因果是佛教中最重要的基本概念。
因果的起因
《圆觉经》里说：善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃。
世尊讲述：一切众生因为妄想而有业。妄想什么呢？妄想有一个我，有了我然后就有他人，以为这个身体就是自己的形象，以为自己起心动念就是自己的思想。这是我们的错认。是一个错误，误会。这个妄想就是佛教常说的‘无明’。有了这些妄想，接着就会有寿命、时间长短。对于于自己有益的就会喜欢，爱恋。对于自己有害的就会憎恨，讨厌。加上这些情绪感觉，我们就会再进一步执著于与我有关的一切。这就是‘于虚妄体重执虚妄’。接下来我们按照这个憎爱来行事、来行动。就会产生各种各样的业。这个业就是我们所说的因果报应。
因果规律
譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。——《华严经》
善恶犹种植，皆随业所生， 何有苦子因，成熟甘果者？ 现见法如是，智者应思惟， 苦报酬恶缘，为善常安乐。——《大宝积经》
因果报应是有其自己的规律的。佛教里把因果称为因缘果报。这个规律如果打个比喻来说：因就是我们所有的思想，言论，行为。这些都会成为因。这个因就如同种子一样。当种子遇到了适宜的土壤、阳光、养分之后就会生长，开花结果。土壤、阳光、养分，这些能够促成种子生长的因素，就是缘。当我们自己所种下的因，遇到适合的条件就会产生一个，或者多个结果。
这个结果就是我们所说的报应，果报。他会体现在我们的现实的生活中。由因到果的这个过程就是因缘果报。我们现在所处的环境，接触的人，享受的事物，等等际遇。无不是从前我们种下的因，遇到了适当的缘，而结成的果。而我们现在的所想，所言，所行，又依然会成为新的因，将来也一定会有相应的结果。
现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。——《占察善恶业报经》
现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了，则不会再有这种结果。
而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。
于一业分别，知无量诸业，种种缘造。如一业。一切诸业，亦复如是。——《华严经》
从单单一个业力来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的。
因果说起来好像简单。而事实上却十分复杂。因为我们人的行为十分复杂，所以因果也是相互牵扯，相互影像，因因果果如同一张复杂的大网把我们包裹起来。从表面上看，好像我们很多偶然的事情，事实上却无不是因果所至。
因果的特点
（1 ）因果自担
父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。——《佛说方等泥洹经》
如来知见，自业自受。无有自作，他受果者。——《佛说无上依经》
哪怕是父子至亲，各自因果，各自承担，没有代受一说。没有自己做业，别人受果这种情况。行善获福，作恶受报。不会混淆。
（2）因果不灭
假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《大宝积经》
假使经百劫，不坏诸业因，因缘和合时，有情随受果。——《佛说福力太子因缘经》
因果哪怕经历很长时间，哪怕你轮回多世，也不会消失，因缘聚合下，仍然会起作用。
（3）一业多果，多业一果
夫人作福。譬如此树。本种一核。稍稍渐大。收子无限。—— 《佛说轮转五道罪福报应经》
这就跟种树一样，种子是一颗，种下去逐渐长大，最终收获无数果实。其实不光是造作善业，造作恶业也是一样。一个因，因缘聚合下，可以产生无数的果报。但这些果报都是与此业因属于同类的。
于一业分别，知无量诸业，种种缘造。如一业。一切诸业，亦复如是。—— 《华严经》
业有二种。有多业一果报。有一业多果报故。——《阿毗达磨俱舍释论》
因果中缘的作用
缘就是能够促成果报形成的各项条件。每个因都会需要不同的缘的聚合，才能结出果。
现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏相应不差。——《占察善恶业报经》
就是说我们现在所遇到的一切事情，一切境遇，都是由于适宜的缘具备了才有的，这个缘没有了，不具备了，果报也自然也就无法实现。
因果标准
知行不善,定得苦报,不生乐报。修行善因,定得乐果,不生苦果。是处者有是报。非处者无是报。——《大萨遮尼干子受记经》
因有善因，有不善因。结果也不一样，有善果，有不善果。但是善因肯定结善果，恶因则结恶果，不会错乱。
标准是十善业道。凡是符合十善的，就种下善因，违犯十善的就种下恶因。
因果由心调控
现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏相应不差。——《占察善恶业报经》
因之所以能够聚集，最终出现果报，是随着我们的心念调控的。
关于因果的详细运作方式，请大家参考下面的系列文章：
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评论列表（3条）
符合十善，就种下善因，违反十善，就种下恶因？可是，为什么我发现有时候明明是符合十善，但最后却产生了恶报呢？比如，如果我说话的时候可能没有良好的沟通技巧，因此而不小心得罪了别人，于是别人就会想方设法对我采取一些报复行动，这样我就会面临恶报。所以，谁说符合十善就一定会种下善因，就一定会有善报？符合十善，也可能会有恶报，不一定只会获得善报而已。
所以啊，为什么符合十善的人，仍然会遭遇到恶报？这岂不是善有恶报吗？为什么老天爷要让善人遭受恶报呢？这样岂不是一点都不公平？
综上所述，我认为所谓的“善有善报，恶有恶报”这样的一个理论和思想，其实可能只是一个结论而已，并不是一个放之四海而皆准的真理。
《杂宝藏经》卷第三： “昔波斯匿王，于卧眠中，闻二内官共诤道理。一作是言：「我依王活。」一人答言：「我无所依，自业力活。」王闻此已，情可于彼依王活者，而欲赏之，即遣值人，语夫人言：「我今当使一人往者，重与钱财、衣服、璎珞。」于是寻遣依王活者，持己所饮余残之酒，以与夫人。尔时此人，持酒出户，鼻中血出，不得前进。会复值彼自业活者，即谴持酒，往与夫人。夫人见已，忆王之言，赐其钱财、衣服、璎珞。还于王前。王见此人，深生怪惑，即便唤彼依王活者，而问之言：「我使汝去，云何不去？」答言：「我出户外，卒得衂鼻，竟不堪任；即便倩彼，持王残酒，以与夫人。」王时叹言：「我今乃知佛语为实，自作其业，自受其报，不可夺也。」由是观之，善恶报应，行业所致，非天、非王之所能与。 ”
白话解释如下：
从前印度的波斯匿王，有一天在睡觉的时候，听到二个内官在争论不休，各说各话。有一个内官说：「我之所以存活，都要感谢依靠大王的恩赐。」另一个则说：「我没有什么可依靠的，还是靠着自己的因果业力存活。」国王听了，认为那位依靠国王生存的内官比较知道感恩，觉得很欣慰，遂起了个念头要好好犒赏他。国王便派了一个当值的人去对皇后说：「我待会儿会派一个人送东西过去，妳要好好重赏他钱财、衣服和珠宝。」然后找了那个依靠国王存活的内官，把自己喝了还剩的一些酒交给他，交代他转呈给皇后。
那个人拿了酒才出门，却流鼻血了，虽然心里很想送到，却也没有办法再往前走。他当时正好碰上那位依靠因果业力存活的内官，只好请他帮忙，把酒带去，转呈给皇后。皇后看到有人送东西过来，想到刚才国王交待的话，就赐给那个人钱财、衣服和珠宝。那个人领了这些赏赐，就回到国王面前。国王看到这个人带了皇后的赏赐回来，觉得很奇怪疑惑，就把那位依王而活的内官找来，问他：「我派你给夫人送东西过去，你怎么没有遵命行事？」那个人回答说：「大王！臣子拿了酒，才走出户外，却流鼻血，没有办法完成使命。只好请那一位内官帮忙，把大王交付的残酒转呈给皇后。」国王听了，不由得叹息说：「我现在才知道佛所说的话是真实的，自己造作的善恶业种，将来因缘会遇时，就会由自己来承受果报，这是任谁也没办法来抢夺的！」
由这个故事可以知道，所谓的善恶报应，都是由自己的行为造作的业力所导致的，不是上天、也不是国王所可以赐予或掌控的啊！
阿弥陀佛，善哉善哉。因果循环，生死困境啊