大宝积经(第1卷~第10卷)

大宝积经一百二十卷(第一卷~第十卷)

唐三藏法师菩提流志奉诏译

大宝积经卷第一 唐三藏法师菩提流志奉诏译

三律仪会第一之一

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻,严丽可观,持诸杂种犹如大地,众华卉木悉皆茂盛。其中复有天、龙、夜叉、毗舍阇、紧那罗等,常所游止。复有种种异类诸兽,所谓师子、虎、狼、麒麟、象、马、熊罴之属,止住其中。复有无量百千众鸟,所谓孔雀、鹦鹉、鸲鹆、罗鸟、凫雁、鸳鸯、命命等类,依之而住。是诸众生,以佛威力,不为贪欲瞋痴所恼,不相茹食,共相亲爱犹如母子。

是山王中多诸杂树,丛林蓊郁,枝叶繁荣,谓天木香树、庵摩罗树、甄叔迦树、尼俱陀树、栴檀、沉水,如是等树,无不备有。复有水陆无量杂华,所谓阿提目多华、瞻婆香华、波吒罗华、婆师迦华、苏曼那华、由提迦华、优钵罗华、波头摩华、俱物头华、芬陀利华、迦罗娑华、摩诃迦罗娑华,如是等类诸杂名华,光饰山王处处充遍。

是山王中常于夜半,兴大密云,轻雷细雨,从初至末渐遍其山。八功德水流滋普洽,如[殻/牛]乳顷廓然消散,凉风微动适悦身心。是山王中所住众生,及诸卉木,滋润光泽。如妙华鬘微加水洒,光色鲜明,倍更增胜;此山王中众生草木,含滋发晖亦复如是。而此山中生诸软草,靃靡右旋,色香具足,青绿晖映如孔雀咽。其香喻若婆师迦华,其触又类轻兜罗绵。枝叶华果繁荣茂盛,未尝有一不具足者。山地柔软无伤趾步,下足之时陷深四指,举足之时还复如故。其中多有陂泉池沼,清冷盈满生杂莲华,青、黄、赤、白、红、紫、玻瓈、金、火等色,大如车轮,香气普熏一踰缮那。

是山王顶生于大妙宝莲华座,无降伏宝帝青金刚以为其茎,大吠琉璃为诸宝铎,瞻部檀金为广净叶,顺时清净栴檀为台,玛瑙宝王以为其须。其华纵广犹如大海,十亿阿修罗王常所执持,十亿杂色摩尼宝网弥覆其上,十亿龙王雨妙香雨,十亿金翅鸟王口衔缯彩,十亿紧那罗王至诚瞻仰,十亿摩睺罗伽王虔恭俯视,十亿乾闼婆王歌咏赞叹,十亿百千诸大天帝兴布瑞云而雨末香、烧香、衣服、华鬘、幢幡、宝盖,十亿梵王曲躬恭敬,十亿净居天众合掌顶礼,十亿转轮人王七宝侍从来至其所,十亿海王从大海出而敬礼之,十亿光明摩尼宝以为照曜,十亿净福摩尼宝珠为胜庄严,十亿遍照摩尼宝为无垢藏,十亿妙光摩尼宝为大照明,十亿杂色摩尼藏宝而为遍照,赡部幢宝为善安持,十亿金刚师子摩尼宝难胜庄严,十亿日藏摩尼宝间错厕填广大严饰,十亿不思议摩尼宝出种种色为妙庄严,十亿如意宝出无尽庄严。是大莲华,从于如来超过世间善根所生,菩萨志意之所爱慕,遍现诸方;从如幻法出,善法业生,以无诤法性理趣庄严,如梦法性,无行法印,顺无著理,遍满十方一切法界,是顺佛境功德所致。若于无量阿僧祇,叹其色相功德庄严,不可穷尽。

尔时,世尊于其华上结跏趺坐,与大比丘众八千人俱,其名曰:尊者阿若憍陈如、尊者阿湿婆氏多、尊者摩史波、摩诃男优陀夷、耶舍、富那、无垢、善臂、憍梵钵提、优楼频螺迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连、阿那律、须菩提、离波多、富楼那弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀等,而为上首。悉皆觉悟自性谛理,现证实际,入法本性,渡诸有海,行于如来虚空之行。悉能永断随眠结缚,而于摄藏,住无所住,行空寂静,于如来所永断疑惑,入佛智海胜信道中。利益世间为不请友,常能卫护一切众生,与诸有情为不舍友。通达佛法,所行境界守护圣法,誓愿受持诸佛正教,现前得生如来种性,善能趣向一切智智。

复有菩萨摩诃萨众八千人俱,普贤菩萨、文殊师利菩萨等而为上首,所谓最上智智菩萨、最上宝智菩萨、一切语言智菩萨、无著智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、光幢菩萨、妙高幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、端严幢菩萨、离垢幢菩萨、遍照幢菩萨、陀罗尼威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、福山威德菩萨、智照威德菩萨、普胜威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、清净功德藏菩萨、法海藏菩萨、遍照藏菩萨、齐藏菩萨、胜莲华藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普明眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界摩尼冠菩萨、妙菩提摩尼冠菩萨、照十方冠菩萨、出现一切佛藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、无映蔽冠菩萨、执持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切佛变化影像髻菩萨、妙菩提髻菩萨、一切愿海音声摩尼王髻菩萨、放一切如来圆光摩尼宝雷声髻菩萨、一切虚空无差别表示摩尼宝网覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、神变光菩萨、天光菩萨、福光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地吼音菩萨、世间王音菩萨、山王音菩萨、山王相击音菩萨、遍法界音菩萨、一切法海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云雷音菩萨、遍息一切世间苦恼音菩萨、法胜涌菩萨、殊胜涌菩萨、智胜涌菩萨、福须弥胜涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天帝王菩萨、寂静帝王菩萨、不动帝王菩萨、最胜帝王菩萨、菩提寂静声菩萨、无著声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩萨、发悟本愿声菩萨、摧一切魔军声菩萨、智须弥觉菩萨、虚空觉菩萨、清净觉菩萨、无碍觉菩萨、开悟觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨八千人俱,皆悉安住普贤愿行:所行无著者,普遍一切诸佛刹故;变无边身者,亲近一切佛如来故;所缘无际限境界清净者,了知一切佛神变故;趣无量者,往诣诸佛现等觉处无休息故;无边光明者,于一切法实相海中得无边智光明故;无边劫中说功德无尽者,辩才清净故;等虚空界者,智所行境清净故;无所依者,随世意乐现色身故;能离翳者,了知无有众生界故;虚空智慧者,放光明网遍法界故;究竟寂静者,最寂静心故;一切陀罗尼种性智境界者,于三摩地勇猛无畏者,眼住法界尽其际者,于一切法住无所得者,游无边智海者,已度智彼岸者,般若波罗蜜多者,般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者,于三摩地彼岸得自在者。

复有五百比丘尼俱,其名曰:摩诃波阇波提比丘尼、瞿昙弥比丘尼、安隐比丘尼、优钵罗华比丘尼、瘦瞿昙弥比丘尼、耶输陀罗比丘尼等,而为上首。复有五百优婆塞俱,其名曰:善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆塞等,而为上首。复有五百优婆夷俱,其名曰:大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可乐身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等,而为上首。及余无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,围绕恭敬,而为说法。所谓广说三律仪品,一切如来毗奈耶法,开现一切诸菩萨行,明照法界入诸法门,能净庄严一切佛刹,摧诸邪论降伏魔怨,令众生界心得欢喜;开晓有情稠林之心,随众生意而为宣说;开示照曜众生诸根,令其转趣。

尔时,尊者摩诃迦叶,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:世尊,若诸众生,求于佛法力无畏者,摄受何法而修行之?摄受何法增长成熟诸如来道?摄受何法取诸功德,增长证入阿耨多罗三藐三菩提,得不退转?

佛告大迦叶言:善哉!善哉!迦叶,汝今所问,多所安隐,哀愍世间!义利饶益安乐人天,乃能问佛如是之事!汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。时,大迦叶及诸大众,受教而听。

佛告迦叶:若诸众生,求佛智慧力无畏者,是等众生,无有少法为其可得,无所依倚种诸善根。

迦叶,菩萨乃至求于阿耨多罗三藐三菩提时,有所得者即为著想。若著想者,于佛法外起有为想,于有为外起无为想,即于佛法而生想著及起解执。起解执时,于佛法中坚住不舍,当知是人不名为向无上佛道。何以故?以于佛法起想执我而作勤修,则与我执数相应故而不舍离,则分别所分别。由是分别所分别处,则为所害,若为所害则便驰骋,若驰骋者则有流转,若流转者则有贯穿,有贯穿者则有妄想,有妄想者则有分别,有分别者则增妄想,若增妄想则有遍计,若有遍计则离寂静,若离寂静则有随逐,若有随逐则有游行,若有游行则便失坏。云何失坏?谓失安隐。云何安隐?谓无分别。若失坏者则便常入,若常入者则便亲近,若亲近者则有随眠,若有随眠则有相续,若有相续则增相续,若增相续则遍相续,若遍相续语则狂乱,语若狂乱则便诳惑,若有诳惑则便忧恼,有忧恼者则有悔恨,若有悔恨则依倚无明,为忧喜损害。而于是中,无有少法,可为依倚。然从妄想流澍生故,为想系缚;从想系缚则想相续故名想缚,无有实处。一切贪处、忿瞋痴处,皆是虚妄遍计分别增分别,计度增计度,是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。

迦叶,是名爱处。何名爱处?无有定法名之为爱;名为爱者,名爱处所。然有爱者但由坚著,若坚著时为虚空爱。若虚空爱生执著者,彼人即当得爱执著,我爱执著者,众生爱执著者,善不善爱执著者。迦叶,是人则于一切空法起非空分别,则于非物而生物想。何谓为物?谓以菩提。若以菩提为其物者,彼彼众生由我想故。而有我想即非菩萨;于是中想若不可得,彼中想者亦不可得,是名我想无真实句,此即增语所谓我想。若复有能圆满萨埵,则圆满菩提。何谓菩提?所谓圆满犹如于幻。云何如幻?谓说大我想者、大命想者,若复以想依止想者,则由非想依止非想;若以非想依非想者,则由狂醉故醉;若由狂醉故醉,则以苦逐苦;若以苦逐苦者,则彼彼如来皆说安住狂言驰骋者。何故名住狂言驰骋者?谓增作意,若增作意则有贡高,若有贡高则有言说,若有言说则便增说,若有增说如来记之。是言说者、教授者、所持者,是故诸法皆从作意而得生长。

迦叶,如上空中有云聚起,不从东、西、南、北、四维、上、下而来。是故如来名实语者,知是云聚非十方来,如实说之,以其义说,理相应说,以实理说。言云聚者,则为非聚,故名云聚。何名云聚?以其各别起相状故。云何种类各别相状?以种种相皆是广大,迷惑相续,而于其中无少大相以为可得。汝观云聚起广大相,则为非相。若非想者,但由毕竟广大之相,非实云聚。迦叶,譬如有人语他人曰:可共往诣荫处坐耶?智者言曰:我不往坐。彼作是言:我于今者不作是说,但言是荫。尔时,智者复语彼言:汝言荫者,即是非荫。迦叶,汝观彼人,乃至随俗犹能觉了。如是,如是,迦叶,如来如实了知诸法真实理性,于大众中正师子吼。

复次,迦叶,如来乐欲于随顺法住非顺想。于诸众生所有我想,于如来所是第一义。何以故?如来今者已知彼想,悉知一切众生想者即为非想,此是最胜秘密之言。或有愚夫而生违背与如来诤,是故我言:世与我诤,我不与世诤。云何名世?所谓众生。何故众生名之为世?如来了知如是世间,是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解,则便坏灭,极为所害。此是彼等常得信住,随其世俗所谓无明。何以故?彼居大闇名住世者,若住世者则便有贪,若有贪者则便有瞋,若有瞋者则便有痴,若有痴者则为不净,若不净者则便相违。与谁相违?所谓如来及声闻众。若相违者则便乖背,若乖背者则重相违,重相违者则乐于有,乐于有者心则求之,求于有者则便遍求,若遍求者则不知足,不知足者则多所作,多所作者则便多欲,若多欲者彼则随眠于三界中,若随眠三界则令他随眠,令他随眠者彼则随流亦随流行者,若是随流随流行者则趣于死,若趣死者则不趣涅槃,不趣涅槃者则至非行处,至非行处者则趣地狱。如是,迦叶,由不祥法与之相应,瞋忿毒心及不覆蔽,不覆蔽者不观我想,不观察者作一合想,不能销灭我及我所。何名为我执?不实故,住种种想造诸世业,若如是者,彼执我相以为其我。何名我所?谓贪欲,故名为我所。以于诸欲与身和合即起贪心,起贪著已能坏戒蕴,便于他所生不善心,由瞋覆蔽互相轻毁,及于财物摄为己有,亲近守护,是名我所。有我所者则有流转,有流转者则有迷惑,有迷惑者则有诽谤,有诽谤者则便有瞋,有瞋恚者则有吞害,有吞害者则为所烧,为所烧者则便遍烧。如是等过皆由贪欲,起男女想及以命想是我所有,名为我所。以是义故,说我所者则骂己身。一切愚夫,以我随眠为愚夫法,是故说之以为我所。迦叶,若有众生不闻此法,而说菩提及菩萨行,则为非行。言菩萨行者,实无所行是菩萨行。

复次,迦叶,若诸菩萨得行圆满,无有缺减,清净、极清净、遍清净者,是人则能说此大法,名有势力勇猛精进。其所说法等于虚空而无积聚,为如理者、有功德者、能修行者,终不为彼不如理者、无功德者、不修行者。汝等应当受持此法,于是法中勿生执著。何以故?如来所说最为第一,为于最上应供有情而发问故,我以胜法而为解说。云何胜法?谓无法想。

迦叶,如是菩萨具足护持最初净戒,心不贡高,不造无间业,不犯比丘尼,亦不亲近诸俗人家,远离杀生及不与取、欲邪行法,离虚诳语,离间粗恶杂秽语言,远离欲贪、瞋恚、邪见,既不自恼亦不恼他,不与欲俱亦不受欲,不为博戏亦不教化,终不亲近不男之人,不往淫女、寡妇、处女之家,不近他妻,亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等,于饮酒人不执其手而与斗诤。离此诸事,如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心,于彼一切所远离者,乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十?谓离女人,亦不与他调戏、粗言、论义、诤讼;于父母处及佛法僧,离不恭敬;若诸女人减二十众,不为说法;除有男子,终不往诣比丘尼尼僧说法会处;不应问讯诸比丘尼;不与女人作其书疏;或为他人传书送彼,应付丈夫,勿付妇女;于一切时亲族别请终不受之;不以欲心经须臾顷住女人前;又亦不应舍离本居,往其屏处而与女人共为谈说;不得随逐比丘尼行;若比丘尼所施衣服不应受用,除在四众演说法时,为说法故有施衣者,应生是心犹如大地,然后受之;不应别观施者之面;若闻有尼劝导施衣不应受用;若比丘尼劝请受食,设令病苦终不受之,况复无病?若有寡妇而来请食,僧数不满亦不受之;又亦不应入尼众内;不应唤彼比丘尼来;若比丘尼来唤菩萨,应离住处,拱手仰头,背而舍去;若说法时,有比丘尼来礼其足,无令足动,但应目视双手掌中。善男子,不应唯身修习精进,亦当勤心正念一处,于诸境界勿起贪瞋,为求一切智故,起坚牢誓。闻是法已,成就信心,应当修学。

迦叶,若有趣菩萨乘善男子、善女人等,适闻此法,不能生于如实深信,终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由修学故证彼菩提,非不修学而能得证。若不修习得菩提者,猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故?不正行者,不能证得无上觉故。何以故?若不正行得菩提者,音声言说亦应证得无上菩提,作如是言:我当作佛!我当作佛!以此证故,无边众生应成正觉。

迦叶,若有众生修学此行,甚为难有,犹尚不能经一昼夜专念在心,何况一劫乃至千劫?是故如来出现于世,甚为难事!迦叶,假使三千大千世界一切众生,若经一劫、百劫、千劫乃至亿百千劫,为一众生同唱是言:汝应作佛!汝应作佛!是诸众生悉共围绕,相续唱言:当得成佛!当得成佛!如是次第出息入息犹可断绝,彼所发言曾无间断。如是之言,尚不能熟初菩提心,何况能证无上佛果?若能证者,无有是处。

迦叶,我灭度后末法之时,及与汝等已般涅槃,不为诸天之所信护。当于尔时,多有众生闻我功德,发菩提心。于中或有诸比丘等,虽发无上菩提心已,而便安住二十法中。何等二十?所谓亲附诸比丘尼,受不净食,贪著美味,受比丘尼劝化饮食。迦叶,譬如今世多闻比丘,住阿兰若或聚落中,勤修习法。于当来世诸比丘等,亦复如是,于聚落间或阿兰若,与比丘尼聚集言谈,问答法义。彼诸比丘及比丘尼,多生染心,少生法心。迦叶,汝观是辈得菩萨名,堕大危险取于恶趣。当于尔时,初为法缘而相亲附,互相见已欲火烧心,动于唇口表其欲念。彼相近时初为弟子,以阿阇梨法而申礼敬,自此之后当渐遣使,通致语言,道路期会;或于街衢,或在寺内,遥相瞻视,于出入时问其所由,互称亲族结为姊妹。彼等由是数相见故而相习住,既习住已生于染心,生染心已共为秽事,为秽事已,更以非梵行名而相呼召。由行非法,退失菩提及以善趣,远离涅槃,弃舍如来,违背正法,厌恶于僧。在于屏处,起欲恚害诸恶寻思。是人无有菩萨胜业四净梵行,譬如今时勤修梵行诸菩萨众。于未来世起欲恚害恶寻思者,亦复如是。迦叶,当于尔时住是种类,所谓恶行、贼行、矫行。汝观尔时毁禁戒者,闻是等经便生诽谤。若有已能住戒布施,生于欢喜发菩提心,后闻是经复生谤毁。汝观尔时有此相貌,可为记验。若闻是经而生诽谤,于中智者、修净戒者、持正法者,知是经内说此比丘名不知法,即应舍离。如是等人,此辈无心爱敬法故。

大宝积经卷第二 唐三藏法师菩提流志奉诏译

三律仪会第一之二

复次,迦叶,当于尔时,有人诈现修菩萨行,便自显扬,生于放逸。生放逸已,谓胜独觉及阿罗汉,住于非理,名不可治,当堕恶趣。

复次,迦叶,未来有人,住于非业作非业故,取众生相为说法故,处处游行唯修似行,极似布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜,炽盛流布。若有如实说是经者,则为他人憎嫌舍弃;于是经中,起邪见想。是愚痴人不知此经呵责破戒。迦叶,当于尔时,皆为贼行之所秽污。是故彼人不思己过,能甚破坏正等菩提;由覆藏故怀羞而谤无上佛果。

复次,迦叶,当尔之际,不随顺僧,不知恩报,而行开发。云何开发?谓开发他心,如来说彼数以语言诳惑他故,招致饮食。迦叶,当于尔时,不护语言,诃毁如来别解脱戒;复与不护语人同其事业,不摄威仪住不净处,为住不净处者说诸法门。此法渐当为人轻贱,如是渐渐多有女人弃舍丈夫入于寺舍,为闻法故而便就坐。时有比丘,即为宣说相似涅槃。迦叶,我观尔时,有五百数非法之门,不修行人常当随顺,五百烦恼悉无所减,诸有所为与俗无别,当有如是大可畏事!而复于中希望利益,是故求菩提者,不应亲近诸比丘尼,亦不应行如是之行;常当舍离一切交游;应一切时舍诸利养,受行乞食;舍所爱服,受粪扫衣;弃舍一切楼阁、房宇、床铺、卧具,应住溪涧、岩窟、树下;舍离一切病缘医药、资具所须,依陈弃药;知诸众生昔为亲属,行大慈心,常应忍受捶打呵骂,终不捶打毁骂他人;舍离一切知友、施主、诸眷属家,应当随顺自业行智;不应同彼在家俗人,常应顺奉波罗提木叉教。

迦叶,世若有人于别解脱起违背想,则为于佛力、无所畏而生违背。彼若于佛力、无所畏生违背者,则于去来、现在诸佛而生违背,由此未来所受异熟无量大苦。假使三千大千世界一切众生受地狱苦,比前众生所受苦毒,百分不及一,千分不及一,百千俱胝乃至算数譬喻、优波尼沙昙分亦不及一。若欲远离如是苦恼,应当远离如是种类恶行比丘,纵远相去千踰缮那,亦应遥避,何况近耶!若但闻名,尚应弃舍,何况见闻而不远离?是故应当亲近一法。何等一法?谓一切法悉无所有。若得诸法无所有忍,则不亲近供养承事如是恶人。是人复应亲近二法。云何为二?谓求诸法本无所有,及求诸法性,而亦不应起于求心。应云何求?如所求者都不可得,不可得中不应起无所得心犹如邪见;如是离一切三界心顺菩提行,离一切相心顺菩萨行。菩萨行者,谓前所说为菩萨行。是故闻此法已,应舍离之,则于来世亲得奉事弥勒世尊,心不贡高,亦不卑劣,作是唱言:快哉安乐!我得解脱魔之罥网及诸恶趣。

迦叶,若于后时闻是经典,不惊不怖,及见己身于中随顺,复能发心受持此教,佛知是人定当守护我之正法。迦叶,譬如长者财宝无量,子于家中,乃至见一盛水之器,起父财想。彼于异时,其父丧亡,资财散失,忽见其器,寻自念言:是我父物。将置身边,或时藏举。迦叶,当于尔时,诸比丘辈亦复如是,闻此经已,作是念言:此是如来柔软微妙大梵音声之所演说。复有比丘闻已诽谤,持法比丘作如是言:此最真实,如来所说。彼持法者,人众微少,住处劣弱,将如是经昼夜藏举,极遭诽谤。如是等人,我亦知见,悉皆付嘱弥勒世尊。于最后时,当为卫护如来法城,次后当为无碍大施。

复次,迦叶,若善男子闻是法已,随其智慧而修行之,成就深信正见众生,于当来世遇弥勒佛,初会之中具修梵行;于最后时,亦当卫护如来法城。迦叶,我今普观,乃至不见一人不亲近我。于当来世五十年中,闻是经典不生诽谤,则能受持读诵之者,无有是处。若于此时,得见我身,及以奉事供养之者,彼于来世五十年中,当得读诵受持是经,不待于我叹其功德。彼等自成一切智智同一体时,随念于我,心生欢喜,作如是言:希有奇特释迦牟尼佛,善能摄受护念我等。是故,迦叶,应学此法。学此法者,随所乐求一切功德皆不难证。

尔时,大迦叶白佛言:世尊,我已究竟无复志求,于此法中,退于阿耨多罗三藐三菩提。我于是中极为知足,终不能成一切智智。世尊,无上菩提是希有事,于我声闻难为证得。

佛告大迦叶言:我不为汝说,然今因汝为他敷演。汝今勿于如是大事而生疑惑,汝等亦当速证无上正等菩提。

复次,迦叶,若诸众生成渴法心,成求法心,渐次皆证无上菩提。既证得已,为断一切希求心故,与诸众生宣说正法。迦叶,菩萨应当成就四法发大精进。何等为四?云何精进?所谓不求色、受、想、行、识,求无漏法,谓无地界,无水、火、风界,不说地界,不说水、火、风界,所有言说悉名表示,是表示法皆非实有。菩萨不应取表示法以为坚实。

时,大迦叶白佛言:世尊,我等于如来所实无疑惑。若他问言:是表示法非真实者,佛之音声言说表示为虚妄耶?若有此问,当云何答?

佛告大迦叶言:于未来世有诸比丘,不修身戒,心不识义理,瞋恚炽盛,言辞粗犷,于是经典不能受持如法读诵。何以故?彼住色、受、想、行、识生心故。未来比丘,住是经典表示法中,如住色、受、想、行、识生故。复有一类诸比丘等,住在家法,于胜义谛无复志求。如生盲人以金华鬘冠饰其首,而不自见;当于尔时,诸比丘辈亦复如是,闻是等经言说文字,尚不受持,况复能入所修胜义?譬如幼童若男若女,为大丈夫之所诃叱,此幼男女于后异时,闻是人名惊恐怖畏;当于尔时,诸比丘等亦复如是,闻此等经如实说过,知已不悔,乐好衣服,反于是经而生怖畏。迦叶,如系虾蟆在猕猴手,而此猕猴面不回顾;当于尔时,诸比丘等亦复如是,闻此等经违背不顾,不住其前。迦叶,譬如野干为狗所逐,走趣冢间、窟穴、深坑;当于尔时,诸比丘辈亦复如是,闻说此经如野干走。野干走者,谓犯禁戒,诽谤是经,闻是经已退道还家,驰求欲境趣向女人,趣于斗诤、喧杂、医术及以断事,而于其中多犯禁戒。我说此等,如趣冢间;身坏命终堕于恶趣,如趣窟穴;驰骋剑叶、刀刃、枪林诸大地狱,如趣深坑。迦叶,当于尔时,诸比丘辈成就如是野干之法,不能悟入如是等经;但能毁谤,称扬过失,身坏命终堕大地狱。

复次,迦叶,若有比丘作如是言:若表示法非真实者,如来言说亦非实耶?彼若说言:佛之表示名为真实,诸表示法亦应名实。有智比丘应问之曰:大德今者,为执何事?为执空耶?为表示耶?彼若说言:我执表示。应报之曰:汝即是佛。何以故?汝有言说表示法故。彼若说言:我执于空。应问彼言:当为我说,执何等空?何以故?不可言说,名之为空。若执表示以为空者,或于我、我所、众生、寿者,非空执空。又问彼言:汝意云何?乐一切法空不?彼若答言:我不喜乐一切法空。智者言曰:汝久忘失沙门释子。何以故?佛说一切空无我故,不说有我、众生、寿者、数取趣故。彼若说言:一切法空,我乐空性。应语彼言:汝心尚乐一切法空,况复如来应正等觉!复次,尊者,为眼是如来?耳、鼻、舌、身、意是如来?彼若说言:眼是如来,耳、鼻、舌、身、意是如来。应语彼言:汝于今者,亦是如来。彼若说言:眼非如来,耳、鼻、舌、身、意亦非如来。应语彼言:仁者,汝作是言,眼表示非如来,乃至意表示非如来,即非表示是如来也。我于此处岂不悟耶?彼若说言:眼非如来,亦不离眼而有如来;乃至意非如来,亦不离意而有如来。应语彼言:如来所说十二处有,谓眼处、色处乃至意处、法处,此即众生及众生名字。仁者,为眼是如来、非如来耶?乃至法是如来、非如来耶?彼若答言:眼是如来,乃至法是如来。应告之曰:如仁者言,一切众生及山林大地应是如来。彼若答言:眼非如来,乃至意非如来。复应告曰:如仁者言,如来即法及以非法。彼若说言:色非如来,乃至法非如来。应告彼言:若如是者,岂以非法为如来乎?彼若说言:即以非法以为如来。应告之曰:若如是者,所有众生,不孝父母,不敬沙门、婆罗门及诸尊宿,杀害生命,犯不与取,行欲邪行,虚诳离间,粗恶杂秽,贪瞋邪见,应是如来。彼若说言:非非法而是如来。应告之曰:非法非非法应是如来。若非法非非法是如来者,则无表示。仁者,无可表示是如来耶?迦叶,应当如是折伏愚人。我不见有世间人天,能与如是如法说者而共对论。唯除瞋恚、愚痴之人不堪忍者,虽为开示不生信心,毁呰空法,弃舍而去。

迦叶,汝等应当受持是经。于未来世,有诸比丘持是经者,当得三名而为表示。何等为三?谓说断灭,无物无蕴及无恭敬。当尔之时,如是经典为他诽谤。汝观尔时,不恭敬佛,不恭敬法,但依表示名字语言,虚荷僧名而无实德。虽称佛号,于他开示而不能解,云何可得瞻奉如来?虽说佛法,而不能知如来意趣,云何得名为善说法?四双八辈是佛弟子,声闻之僧但知其名,于彼功德不知其义,不能领受依名实德。为于衣服、饮食、卧具、病药缘故,毁谤于法。菩萨于中应勤精进,于是等经,深生希有乐欲之心,受持读诵。何以故?是人来世为护法城。迦叶,我念过去九十一劫空无法时,如是等经不复流布。又念过去超于千劫,有佛出世,号休息热恼,住世八万四千劫,成熟菩萨,利益世间。又念过去,复有如来,号无边力,住世二十亿劫,于二十亿劫行菩萨道,然后证阿耨多罗三藐三菩提。迦叶,汝观于佛,修习几何难作之行,摄诸众生!

复次,迦叶,劫浊尽世,我等不应轻贱己身。何以故?于劫浊中,乃至一人能于我所信解此法,甚为希有!一切众生不持刀杖追逐我等,亦为希有!何以故?此法即是善丈夫法,谓于诸行为无行想,难了知故。若有我见、众生见、命见、数取趣见、有见,若依诸蕴起于戒见,若多闻见、佛见、法见、涅槃见,若有起于涅槃见者,如来悉知见为邪见。何以故?佛于涅槃而无分别,亦无所得。若于涅槃起于分别及有所得,如来尽说名为邪见。若邪见者则名无智,若无智者名为损害,若损害者名曰愚夫。名愚夫者,于大菩提则无乐欲,乃至远离生天胜道。

迦叶,于未来世当有比丘,年纪二十、三十、四十乃至百岁,为老所侵,庄严衣服;虽剃须发毁坏威仪,老病衰朽无有威光,趣向邪法。临命终时,由罪意乐之所障蔽,熟思已犯,懈怠不修,而于三处示现证得。何等为三?或矫现威仪,或复诈现修持净行,或举手自称言:我无与等。以此三处示现有证。斯人咸堕增上慢中,临命终时,心生追悔;既命终已,生地狱中。是故,迦叶,我今分明宣告汝等:我为汝等真善知识,乐欲利益,哀愍汝辈,不令于后受大热恼,如慕理迦、畔地迦、波利婆罗理迦受诸苦毒。

迦叶,我终不听执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者,于我法中而得出家。我若不许强出家者,皆为是贼,食重信施,亦不成就真比丘戒。迦叶,宁当绝食至于六日,不于我法得出家已,食重信施,起于我见、众生、寿者、数取趣见乃至涅槃见。是故菩萨应发精勤,不应执著我、众生、寿、数取趣见、有见、涅槃见,为断一切见故,应当说法。

迦叶,如是等经,我今付嘱诸菩萨等。何以故?彼等意乐同于我故。若彼意乐同于我者,是我伴侣。我伴侣者,则便堪能受我付嘱。

尔时,世尊而说颂曰:

众苦所逼迫, 都无能救护,

唯除世导师, 无有戏论者。

诸苦恼众生, 修下劣邪道,

渐增诸欲贪, 由斯堕恶趣。

无导无救护, 住之险旷远,

趣向邪道中, 终无安隐处。

譬如人持财, 求利行远道,

于中群贼起, 劫尽诸赀财;

失财已空归, 为利增热恼,

所贷他人财, 被债倍生苦。

斯等亦如是, 为法故出家,

本所持法财, 白业皆销灭;

唯净剃须发, 愚堕诸见中,

执著我众生, 补特伽罗想。

说空法比丘, 不著数取趣,

于此起谤心, 速堕于地狱。

以瞋恚因缘, 递互相诽谤,

自犯畏人知, 妄宣他过失。

身恶及口恶, 意业多谀谄,

颠倒随见流, 斯人生恶趣。

造诸恶业已, 速疾往三塗,

众苦所烧燃, 无能救护者。

未来有比丘, 卒暴多瞋恚,

逼恼诸出家, 趣向菩提者。

此诸可畏众, 诽谤如是经,

不复能信受, 释师子之教。

互起瞋恚心, 递共相苦切,

更相扬过失, 恶名遍十方。

虚加恶唱他, 于己便生耻,

柔和者劣弱, 邪友势力增,

是知正法衰, 恶人多势力。

我之所爱子, 谓诸善比丘,

应趣向余方, 往求安隐处,

从恶得解脱, 于此起悲心。

宜于是经中, 当自审思念,

佛有如是教, 当乐住余方。

正法灭坏时, 柔和者难得,

相随俱往诣, 如来称叹所。

或有言此处, 可离不可居,

当诣大仙人, 得大菩提地。

复有称仁者, 汝实善为言,

绕塔以求真, 是名世尊教。

宁当至于彼, 悦意菩提地,

不可恒此居, 没于瞋迫所。

比丘当诣彼, 为我故应行,

见佛所游方, 昔曾安止处,

经行宴坐地, 若石及空闲,

集已共咨嗟, 为之数啼泣!

言是彼大仙, 经行受用处,

昔日曾游止, 转无上法轮,

有为悉无常, 我等今不见。

人及非人等, 天龙皆会集,

善化令欢喜, 何乃见空虚!

时往道场中, 最胜菩提地,

同来集会已, 当如理思惟。

世尊于是处, 成无上佛果,

惊怖恶魔军, 犹如野干众。

是为道场地, 大觉所端居,

过去及未来, 一切诸佛座。

安处大雄尊, 亿天所敬礼,

七日跏趺坐; 谛视菩提树,

瞻观供养毕; 次往鹿林中,

言此转法轮, 声闻于梵世。

彼诸比丘等, 当为数悲啼!

为欲调五人, 导师来至此,

五人初见佛, 各起忧恼心,

立制自相要, 我等勿为起。

时大悲世尊, 哀愍群生类,

为五比丘说, 甘露果时成。

礼转法轮方, 心悲数啼泣!

次往涅槃处, 感佛最后身,

于此双林下, 利益群生类,

碎身分支节, 于兹般涅槃。

呜呼大圣尊, 释迦大寂灭,

今但闻其名, 惜哉我不见!

大师复于此, 最后度善贤,

能以智先知, 此为最后度。

或修时寿尽, 或发趣命终,

或修己身亡, 彼皆生善趣。

从于彼时后, 深广法沉沦,

持戒毁禁人, 皆当得供养,

受他重信施, 速堕恶趣中。

汝观诸比丘, 有如是差别,

智者修虽后, 速受人天身。

是等照世灯, 怜愍世间者,

大智诸菩萨, 慈心利众生,

常作勤修事, 勇跃心欢喜,

当成大觉尊; 亦逢事弥勒,

供养彼如来, 众中蒙授记,

随心所忆念, 为彼大威神。

我说诚实言, 安慰如是辈,

彼虽不见佛, 而与见佛同。

我昔求菩提, 礼敬于诸佛,

若诸女人等, 趣无上菩提,

我及无量佛, 皆当安慰彼,

速成男子身, 得见于弥勒,

供养彼如来, 所求悉如意。

应学诸智者, 净信而出家,

坚固乐欲心, 多闻学持戒,

于弥勒佛前, 得受其记莂。

是故闻胜利, 起信修善贤,

安住坚固心, 摄诸众生类。

谁于如是处, 求而不得之?

有慧及精勤, 菩提不难证!

修习慈悲念, 舍离谄曲心,

常乐在空闲, 是则菩提道。

若人于是法, 空说不能行,

众皆礼敬之, 此为可畏贼。

若人为饮食, 及诸利养事,

受持正法门, 互共相传说,

斯恶活命人, 名为空过世,

于此舍人身, 恶趣受众苦。

或于佛法内, 假名为比丘,

诽谤于契经, 善说解脱禁,

言我具弘宣, 所有木叉教,

虽为比丘像, 终失人天身。

若诽谤人天, 及毁一切智,

如是谤法人, 得罪复过彼。

善防身语意, 令不起诸恶,

能除此三行, 必当得涅槃!

复次,迦叶,如来灭后,昔于佛所深种善根诸比丘等,悉般涅槃;具胜意乐诸众生类,命终复尽。后五十岁正法灭时,当有比丘性怀贪著,猛利贪欲映蔽其心,乐离间语毒害于他,言词粗犷惨励颦蹙,住三法中。何等为三?所谓医道、贩易、亲近女人。住此三法,退失四事。何等为四?谓退戒蕴、善趣、果证、如实见佛。由退此四,复成四法,不生厌离,炽盛增长。云何为四?所谓嫉妒增长炽盛;瞋恚恶心增长炽盛;耽著种族增长炽盛;贪著饮食,积聚众味,爱乐衣服,映蔽心故置之箧笥,专行此事以为常业。于沙门法空无所获,亦不发生沙门证道,闻是等经当堕四处。何等为四?谓堕谤法,佛所不许而反说之,独为女人宣说法要,毁谤如来别解脱戒。闻是等经转加坏法,而堕生长恶业之中。

迦叶,譬如恶狗,以苦胆灌鼻。于意云何?彼狗倍生凶恶心不?

迦叶白佛言:世尊,如是,如是。

佛告迦叶:彼等恶人,犹如恶狗及毗舍遮,见有比丘住净意乐持是法者、说是法者、住于真实少欲之者、叹少欲者,于是人所不生欢喜而起厌背,心怀怯劣复生热恼。以其瞋恚障蔽心故,作是念言:我等住在非时非处,于非时中而为他人轻毁我等。是故闻说如是等经,起于诽谤,面加毁辱,瞋恚粗言此非佛教。此辈受用多欲因缘,非少欲者。

迦叶,我种种名,赞叹少欲及以喜足,名为易养,亦名易满,名净除者、行头陀者、极端严者。我亦赞叹住阿兰若者、发精进者、遍净命者。汝等不应多修贮聚箱箧等法。何以故?应当修习如是法故。汝等不应犹如铜钹空有其声,应顺如来修行此法。又亦不应起重瞋恚,亦复不应摄取事物,应当住于无事无物。勿于处所生住著心,应无所住。不应自赞,亦不应畜牛驴等类,不应成就住懈怠处。应当发起殊胜精进,舍离不善,摄受善法。

迦叶,我种种名赞叹寂静,住阿兰若不处愦闹,今于是中,种种名说极净除行。若有不住极净除者、具大欲者、成罪恶者,即当诽谤诸有安住极净除者。迦叶,譬如愚夫于四月中,服酥患渴,寻诣池所求水而饮。他人谓曰:汝已服酥,勿复饮水而致命终。是时,愚夫瞋蔽心故,毁呰骂詈不顺他言,饮水而死。迦叶,如是,如是,未来比丘,贪著有见,住不善行。有持法者作是教言,此是应作,此不应作。彼恶比丘瞋蔽心故,毁呰骂詈谤是经典。

迦叶,今时尚有于如来所多兴诤竞,何况未来!汝且观是贤护比丘,如来制戒,令诸比丘受一坐食;瞋蔽心故,于夏三月不至我所。迦叶,今于我前,尚有如是轻梵行者,况佛灭后!贪著饮食、衣钵、病药,睡眠所覆,瞋恚猛利,如是比丘闻是法已,尚不恭敬如来大师,岂能敬彼持法比丘?

迦叶,名为不善,亦名极恶,如是法宝即当隐没。于中若有求大利益善男子、善女人,信我教者,后滓浊世极覆藏时,善人难得。时闻如是等甚深法已,应为如理者说,不为不如理者;为信者说,非不信者。我今亦为如理者说,非不如理者;为信者说,非不信者。

迦叶,譬如恶马不受被甲,若同良马为被甲者反生惊怖,何况更闻螺贝鼓声!能堪受者,无有是处。如是,如是,破戒比丘,无有时分堪能忍受善丈夫法,犹如恶马反生惊怖。

迦叶,破戒比丘,乃至闻说一言诸法无我,执我想故,于中便生怖畏诤竞,何况闻说被善甲耶!若被甲已,即能降伏百亿魔军,而令毕竟不生斗诤。诸善比丘被精进甲,不破根本头陀功德,净除根本,无贪恚痴根本,无嫉妒根本,离欲根本,独处性根本,[宋-木+悎]寤根本。于一切时、一切种中,不应发起恚贪之心,于种种物无所希求。如是被甲,名无根本。若被如是种种甲已,应发无上菩提之心,于一切处不应执著,况起我想?是故不应起于我想、众生想、寿者想、数取趣想、女想、男想、地水火风想、欲界色界无色界想、持戒想、破戒想、空性想。取要言之,一切诸想皆不应起,以一切想无所得故。

迦叶,贪若实有则应了知,近之令灭贪爱之心,非住一处,无住可得,唯除妄语。是故如来名实语者,如来说之诸所有贪皆为非我。如是诸法是沙门法,诸沙门法皆无所得。若复有人著此想者,是人则为著我想等如须弥山,退失圣教诸沙门法少不可生,亦复不能住沙门法。如是广大最胜之法,于彼愚夫痴所衰损,少不应说。何以故?若执少法,则当摄受极怖畏处大地狱中住之一劫。

迦叶,汝观俱迦利比丘、提婆达多比丘、骞荼达罗比丘、迦卢底输比丘、母达罗多比丘、阿湿繁比丘、布那婆苏比丘、苏气怛罗比丘,是我给侍,亲对我前,闻我说法,见我经行,见我端坐,见我神足游处虚空,见我降伏多千外道,于大众中摧彼邪法。如是等人,尚于我所不生信乐,于步步间恒欲毁我,由是步步渐增其恶。

复次,若说佛名信为实者,应持上器如须弥山,盛栴檀末而散其上;应作伞盖犹如三千大千世界,持在空中而覆其上。何以故?为信佛故。何况信已舍欲出家,无所依倚修诸静虑!迦叶,如是众生,于中忍可极为希有!能善护持佛所制戒,则能了知彼甘露法。如大众中,以其皮革及余臭秽共制人像,或造种种诸杂面相,彩画庄饰令极端严,有人持之置于面上,或以衣物缠裹游行,岂以相貌谓为好耶?审知秽恶便生厌离。

如是,如是,诸恶比丘,以如来威德容仪严整审谛观察,方知极恶由自他我想而生贪爱。若人了知我想非实,闻是等经不生瞋恚。何以故?由为他人毁呰违逆,闻此等经倍增厌离。若有众生心怀执著,当知即是邪见之人。若起邪见,于是等经如实教诲,即生瞋恚。何以故?有我想者有瞋恚故。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻是等经瞋恚毁坏诽谤之者,即非沙门。虽复说有沙门名字,非我声闻,我非彼师。何以故?是我声闻则不妄语,我非妄语之师。何以故?如来是实语者,能如实说一切法空者。

迦叶,如来能破我执,与之斗诤。若与如来诤者名为恶魔,如来不许魔众出家受具足戒。如有人言,青雀小鸟生大龙象。于意云何?如是之言,为可信不?

迦叶白言:不也,世尊。

佛告迦叶:于意云何?为等类不?

迦叶白言:非为等类。

复次,迦叶,又如说言,妙翅鸟王生于飞鸟。于意云何?为可信不?为等类不?

迦叶白言:不也,世尊,亦为非类。

复次,迦叶,又如说言,萤火小虫负须弥山飞空而去。于意云何?为可信不?为等类不?

迦叶白言:不也,世尊,亦为非类。

佛告迦叶:如是恶人,若住我想乃至涅槃想者,称我为师,转为非类。

迦叶,如有帝王安住国界,抚育群生快乐无极,种种饮食自然成办,傍有侍臣奉王正化。时有一人,众未曾识,为财利故,随学臣法不禀王命。自于大臣王等众中,诈宣王制,作如是言:汝等应当止住于此。或言:汝等作如是事。

迦叶,如来法王亦复如是,王大千界,摄化一切三乘众生,十力功德圆满成就,作诸佛事安乐无边,饮食供养自然丰足。于中一类众未曾识,为活命故说我、众生乃至涅槃,不受如来无我圣教,作如是言:如来所说此事应作,此不应作。于中有人,信佛顺教不诽谤者,闻其所说,谓是胜妙清净福田,辍己资财及妻子分,殷重信心如法施与,乃至未觉诸过,已来初无断绝。如是恶人,同于众人所未识者,饮食既终,于聚闹处,日日谈说王事、贼事、食事、淫事、女人事、医方事、饮酒事、日月薄蚀事、王者来去事、种族事等,或言吉日应行他所当得饮食。如是等类种种言谈,推度昼夜还僧伽蓝,或经二宿乃至六夜,随所住处亦常谈说如是等事。无正念慧,失坏威仪,昏痴睡眠,涎唾流溢,随所想像,睡梦中见,或见己身往诣他所,疾行、缓行种种诸事。既[宋-木+悎]寤已,互相向说,或梦汝身如是行坐,从如是处有得不得。复有说言,此梦吉祥,宜时速往村邑、王城至他家处出入往来。摇动面目,苦逼恼故,心不安和,无等引定,贡高自举,诸根秽杂与俗无殊。言不应时,心多驰散,乐游俗里、诸族姓家,不能奉持别解脱戒,独为女人宣说法要。于说法时,心住贪染,而于是中增获利养,染著之心犹如噬啮,愚痴耽爱增住增著。不生悔故,于别离时啼泣而去。又于二处开示他人。云何为二?得净好施便赞叹之,得非净好即便毁呰。相会遇时互看所得,复相问言:施主今者,为施何物?为施与谁?饮食资财几多几少?

迦叶,当知是谓不修行者,乃至命终之所言说。不修行者,复有余过,生恶意乐,谓谤正法。迦叶,应于如是诸比丘辈生怜愍心。何以故?以其当受苦恼果故。

尔时,世尊而说颂曰。

愚夫缘活命, 随学帝王臣,

故往诣余处, 诈宣王制令。

至彼传密言, 勿致王瞋罚,

愚人于此处, 亦以活命缘。

何况最胜佛, 于多百劫中,

舍身支节等, 及作多难事!

我非法王家, 僮仆被谪罚,

亦无问者能, 为作为不作。

施与比丘房, 上妙美珍馔,

及施上妙衣, 一切恭敬与。

勤苦求财物, 奉施持戒人,

不以自供身, 亦不将供子。

不如法住者, 食之便舍去,

共相会遇时, 言我快意啖。

所在聚集处, 说王事贼事,

关逻镇守事, 种种饮食论。

说日月博蚀, 及王来去事,

或言当得胜, 或说当败亡。

此非所应言, 常共数论说!

极妙卧具上, 昼夜耽睡眠,

昼往善人家, 求多富有处。

言此施非少, 亦非为最上,

寻思是事已, 安敷空坐谈。

愚惰不勤修, 如驴恒负重,

而于眠梦中, 见所分别相。

觉已宣示他, 相向益谈说,

言勿忧勿笑, 汝当得安乐,

此事宜速成, 勿复生忧恼。

数往于村邑, 动止无威仪,

喻若行猕猴, 回转于面目。

入于聚落内, 为女说法言,

弃舍佛契经, 及善别解脱。

既从施家出, 观其物少多,

见少则骂他, 亦毁他眷属。

于相会遇时, 发言互相问,

得何物何食? 相问答何事?

略说如是事, 经于百年中,

如是所寻思, 以为自活命。

争蒲桃酒味, 及以香华等,

为药疗其身, 求之少病恼。

假令有百佛, 无能奈彼何!

弃舍所修行, 与在家无异。

于身生保爱, 不离于我人,

彼作是修行, 由斯堕恶趣。

若人谤正法, 重苦所烧燃,

无觉慧愚夫, 与在家无别。

若诸释师子, 修实行声闻,

不以活命缘, 毁犯微少戒。

智者不贪食, 常生重檐想,

不净观修心, 以还施主债。

舍离欲漏故, 了知一切想,

我听如是等, 此教中出家。

智人不诽法, 于所说空性,

数数起勤求, 不可得坚实。

勇健大智人, 了知空性理,

能怖畏魔军, 彼堪销供养。

若能离贪染, 不毁于空性,

佛子勇健人, 两足中应供。

正法不久住, 生世多愚痴,

少柔和比丘, 求不放逸者。

智者应生忧, 不久自磨灭,

后于昼夜间, 谈说曾有我。

世间无救护, 唯除两足尊,

修行学处人, 悉皆当灭没。

彼不了如是, 所有密意言,

则不恭敬佛, 及无上正法!

正法当尽灭, 应速发精勤,

乃至少时间, 听闻当不久。

大宝积经卷第三 唐三藏法师菩提流志奉诏译

三律仪会第一之三

尔时,尊者摩诃迦叶白佛言:甚奇!世尊,如是人等,闻此等经不生厌离。

佛告大迦叶言:若有众生成就四法,闻说此经不生厌离。云何为四?多放逸故不能深信,业异熟故亦不深信,大地狱故不能审信,我当死故。若人成就如是四法,不生厌离。

迦叶,复有众生成就四法,不生厌离。何等为四?年盛壮时自恃强力,耽著欲乐,贪嗜诸酒,不能了知明思惟观。若人成就如是四法,不生厌离。

迦叶,若有比丘成就四法,谤佛菩提。何等为四?本造恶业已成就故,毁坏正法;如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故;于比丘尼行秽欲故;彼有和尚或阿阇梨,多人所敬谤佛菩提,如是弟子随学于师亦生诽谤,是寡闻者,由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法,谤佛菩提。

迦叶,若有一法,得成沙门及婆罗门。何者为一?于一切法心无所住。如是一法,得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶,谓无大地、树木、丛林,唯起空想,出入息断。

迦叶,著诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相,执耳、鼻、舌、身、意想乃至意相,若执色受想、行识想,执净持戒、多闻、惭愧、经行、往来得菩提想,如此等法皆悉非作沙门、婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害?谓贪、瞋、痴。若执眼相,由著可爱、不可爱色相故,为眼所害;如是执著耳、鼻、舌、身、意相,乃至由著可爱、不可爱法相故,乃至为意所害。若被害者,则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中,极为所害。何缘被害?由想执著。何名想著?谓执我想及我所想、女想、男想、地水火风想、骨想、坏想、青瘀想、血涂想、色变想、离散想、胜解脱想。彼有少分得胜解脱想,此有少分不得胜解脱想,有无量种宿住随念现证作想,我随念想,异于过去,异于现在,我是过去,我是现在,于诸法中起想执著乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶,以要言之,诸执著者处处起想,乃至于空性中起一切想,皆悉非作沙门、婆罗门法,非沙门行,非婆罗门行。

迦叶,如来说言沙门、婆罗门法者,譬如虚空及以大地。何以故?虚空之法,终不念言我是虚空。如是,迦叶,沙门、婆罗门者,终不自谓我是沙门,是婆罗门。是故诸法亦不自谓是作沙门、婆罗门法。沙门法者,不作不除,是为沙门及婆罗门。

迦叶,譬如有人于夜闇中,掉弄手臂,摇动面目,作如是言:我弄世间!我弄世间!于意云何?彼为弄谁?

迦叶白言:世尊,是人自弄。何以故?于中无人为可弄故。

佛告大迦叶言:如是,如是。若有比丘至阿兰若,或至树下、空室、露处,作如是想:眼是无常,耳、鼻、舌、身、意悉是无常。复作思惟:色是无常,声、香、味、触、法亦悉无常。作是思惟:我趣涅槃。如是等类为自劬劳,非沙门行。何以故?以有若干诸邪执故。知眼相已,为灭眼故勤劳修习;如是能知耳、鼻、舌、身、意相已,乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受,则于三处而生分别。若于诸见起分别者,云何能得心一境性?

迦叶,甚深菩提难入难趣,难具资粮。心一境性者,为以几何名心一境性?周遍推求,乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实,于耳、鼻、舌、身、意亦不得实,于一切法皆不得实。何以故?本性如是。心性不生,一切诸法无实可得,是故彼心不可得也。若过去、未来、现在无所得故,无所作故,是谓无所作。何名无所作?若新若故俱不可作,名无所作。是中过去心不解脱,现在心不解脱,未来心不解脱。随所有心无所得者,是为心一境性,此即名入心之数也。

迦叶,未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,执著眼等说为灭坏,于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦,然彼说言梦为实有,由世间中说有是梦。若无梦者,我等不应有梦想事。以有表示,是故我等于其眠梦起于梦想。如是,如是,蕴有所因故说如梦。若无蕴者,不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实,闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等,于施主家妄称我是阿罗汉果,或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等,闻经律颂说我现证。

迦叶,当于尔时,若有比丘,或二十年、三十年中,常乐居止阿兰若处精勤修习,为佛法故来诣初信一日优婆塞边,唯以空言互相唱说,言:空空故,我已遍知!我已遍知!或有比丘,闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏,复作是言:若诸在家、出家人等,不应亲近,应当远离此非教师。何以故?彼等所知不相亲附。复有宣说甚深法者,为诸在家、出家人等,弃舍轻贱。何以故?我今宣说胜妙梵行,尚少知者,况未来世乃至最少知者,亦皆灭没!当尔之世,说法比丘千人之中,能如实解信入法者,一亦难有;乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等,下至不能暂发言词,况能解了?

迦叶,当于尔时,在家、出家共轻此教。若有比丘发勤精进,为灭不善生善法故,初夜、后夜减省睡眠,精进修学;则为他人讥嫌弃舍,或断命根。如是等经即当毁灭,住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者,应当尊重深心恭敬,共集会已住阿兰若。

尔时,世尊而说颂曰:

我所说善法, 第一义相应,

言蕴无坚实, 应观察如梦。

尔时诸比丘, 斗诤心纷扰,

无礼别尊卑, 唯有空名相。

比丘所发言, 俗亦如是说,

如斯之教法, 道俗语皆同。

比丘谓俗言: 汝解法希有!

是谓佛菩提, 已发初地果。

彼心谓见法, 亲近在家人,

数奉施比丘, 与其最上供。

如斯比丘说, 无异语皆真,

与彼共相亲, 言我能见法。

生于彼时者, 为施故出家,

不住正法中, 毁坏菩提道。

我示汝道者, 近我勿亲余,

不久汝得之, 还如我所得。

此最寂静位, 共汝相向言,

和合大众中, 毁坏我教法。

犹如劫村贼, 性怀凶险心,

破坏诸国城, 及以大聚落。

比丘亦如是, 无智多愚痴,

少慧起诸非, 著命数取趣。

离我所说教, 依止诸见心,

说是罗汉人, 尽怀增上慢。

于大和合会, 诸比丘众前,

说已慧名闻, 于中一难得。

或时有比丘, 安住如实者,

被说恶名闻, 言非佛弟子。

法王大菩提, 于时被诽谤,

天众怀忧戚, 相向数悲啼。

对彼信心天, 身自投于地,

观斯释师子, 无上法轮摧。

嗟叹佛如来, 快哉所说法,

奇特福田僧, 佛之所爱子。

我等不复闻, 法王之所说,

牟尼今灭度, 无觉抱迷心。

地居天次后, 出于大音声,

唱令告诸天, 法炬今将灭。

汝等得闻佛, 不亲近如来,

勿致后天龙, 而当怀悔恨。

经于无数劫, 为自及为他,

遍受于众苦, 尔乃方成佛。

此是诸世尊, 为诸众生类,

所说善法门, 今皆当隐没。

矫乱人兴世, 可畏造诸非,

魔使及恶魔, 恣情恶言说。

谄诈多痴钝, 诳惑劣愚夫,

若瞋与不瞋, 毁师及胜教。

闻地天声已, 上天皆惨然,

人及四王天, 悉亦怀忧恼。

夜叉众来集, 阿吒筏底城,

皆发可畏声, 满面流悲泪。

天居众宝饰, 城郭妙庄严,

皆悉失光晖, 犹如于聚土。

国城非似本, 堪生爱乐心,

今见宝严城, 须臾不可乐!

诸天同诣彼, 善逝本生国,

躄踊而号啕, 转增大悲苦。

我从天降地, 往诣诸国城,

真法尽沉沦, 遍观皆不见。

下至阎浮境, 见法大崩摧,

逼恼诸出家, 发声大号哭。

胜城七日内, 处处失光晖,

天亦七日中, 数非数啼泣。

呜呼大雄健, 昔曾亲面奉,

何期今不见, 言说亦成空。

曾住舍卫城, 来已皆恭敬,

于其地界内, 数悲而数啼。

见佛所坐林, 言佛曾于此,

转四谛法轮, 我等亲闻听。

世间还黑闇, 更互不相尊,

己造诸罪因, 往生三恶趣。

天众多宫殿, 今者悉空虚,

赡部诸众生, 无主无救护。

言佛经行处, 毁坏悉荒芜,

法王已涅槃, 世间不可乐。

三十三天主, 帝释立其中,

苦恼发忧愁, 高声大悲恸。

诸忉利天等, 举手共哀号,

适闻园苑中, 其次便驰走。

是等诸天众, 恒叹佛如来,

自嗟离世尊, 曾为说法者。

不能食甘露, 亦绝歌乐声,

如是等诸天, 心忧经六月。

阿修罗闻说, 教法空无主,

于是即相呼, 兴师伐忉利。

赡部诸王等, 毁坏佛制多,

当于尔时中, 天与修罗战。

多有诸比丘, 及多比丘尼,

生诸恶趣中, 备受众苦毒。

在家犯诸罪, 近事坏尸罗,

互相扬恶名, 以之生苦趣。

女人行不善, 皆亦入三塗,

如是事兴时, 世间不安静。

或时行聚落, 或投窜山林,

人众以波逃, 寿命便夭促。

多有贼盗起, 亦复有饥荒,

苗稼不时登, 蝗虫起灾暴。

若于饥馑世, 人有寿命终,

便生饿鬼中, 具受多辛苦。

所有施塔庙, 及与四方僧,

尔时诸比丘, 悉共分张取。

于我灭度后, 如是众苦兴,

应速发精勤, 勿复更回顾。

诸有愚夫类, 而无智慧人,

愚夫业已成, 速生诸恶趣。

应乐读诵说, 智慧从此生,

人修智慧心, 速能升善趣。

常以智慧观, 如我如是学,

永离众系缚, 速至于涅槃。

正法不久留, 应发坚精进,

我已如是说, 宜速正思惟。

此劫过去已, 满于六十劫,

当不闻佛名, 何能生信乐?

若人相会遇, 饥饿苦所侵,

母子是时中, 互相食其肉。

彼时所生子, 慞惶行不安,

住在己家中, 犹生大怖畏。

见闻此事已, 知其生死烧,

谁有智慧人, 于中生爱乐?

无明是生根, 女人是欲根,

蕴为苦恼根, 是故应舍苦。

世有愚众生, 耽著于女欲,

人能离痴者, 疾当得涅槃!

宣畅此法时, 不遭于恶果,

不说果有漏, 故堕恶趣中。

所有无漏法, 空空无所有,

寂静本无坚, 宜应速了悟。

复次,迦叶,若有比丘或余众生,由能成就此第一法。求无漏者,应作是言:于一切法心无所住。

复次,迦叶,菩萨应为坚固修习。云何坚固?云何修习?言坚固者,谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心?菩萨念言,乃至供养恒河沙佛,然后乃发一念之心而求佛道;次后复经恒河沙劫一佛现世,以发恒河沙等心故,一得人身;以恒河沙等人身闻一句法,智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提,作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧,种种苦行以为希求,种种苦行摄受佛智,复有如是坚固之心。

复次,迦叶,我今为汝宣说譬喻。由此喻故,诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行、苦行能得菩提,于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废,则能现证无上菩提。应发如是坚固之心,以为势力,以作策勤,终不舍离阿耨多罗三藐三菩提,复有如是坚固之心。

迦叶,若有菩萨发是心者,何以摄受?谓不取处,不取非处。何故不取处、非处耶?若有取于处、非处者,于无上觉则为障碍;以不取于处、非处故,速得无上正等菩提。

迦叶,譬如有人,以满三千大千世界珍宝持用布施;若有如是种种经典如来所说,随顺菩提,受持教法,以信安住,所生福聚倍多于彼!

迦叶,菩萨复有坚固之心,乃至坚固心亦不可得,是故修行不可休废。言修习者,谓多修行,有几多耶?随有若干多修习法,若起一心不能解了。何以故?彼法不可为表示故。然是最胜修习之法,谓坚固心性。

尔时,世尊即说颂曰:

无心起心想, 当有大怖畏!

我当成不成, 是事为云何?

而常起寻伺, 住在于一边,

诽谤于正道, 不可得菩提。

此是懈怠心, 非是菩提相,

斯人疑一切, 诸佛及声闻。

不行而希望, 贤圣诸佛法,

非但由言说, 能成安乐果。

要有信乐心, 能成广大法,

亦非唯心量, 能获胜堪任。

由一法能成, 诸有所作事,

知其殊胜已, 为佛故应修。

复次,迦叶,菩萨以能成就此法,亦不亲近供养诸佛,而自记言:我当得作如来应正等觉。

迦叶,在家菩萨有三种修,能于菩提而作利益。何等为三?为一切智故深生爱乐,不堕本业,坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六?谓得圣处;不哑,不吃,不聋,不失聪听,身变端严;速得深信;于甚深法不生怖畏;随所闻法,不用功劳而能领解;速得不退。于此六法应当善知,有五障转。何等为五?谓离间语,一切妄语,意乐不成,心怀嫉妒,耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三?谓常兴心欲出家故;于持戒沙门、婆罗门所尊重恭敬;若非同类说法之者,应远离之。何以故?菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故?非佛道故。若担负者即为执著,同诸愚痴。是故不应修学彼法。

复次,迦叶,菩萨又应受学三法。何等为三?谓常随顺诸佛如来,为他演说勤自修行,于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次,应当亲近三法。何等为三?谓离捶打,不毁他人说云卑贱,于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。

尔时,世尊而说颂曰:

不亲下劣人, 见不正直者,

见已当远离, 犹如避毒蛇。

不应随学他, 不礼应远离,

犹如见恶狗, 以生恶趣中;

有怀执著人, 学之同恶趣。

闻说胜空法, 应生爱乐心,

及乐空比丘, 亦应起尊敬。

增长多闻道, 而生利智心,

亲近胜菩提, 有情应敬礼。

疾行受其教, 速生诸善根,

增长智慧心, 如莲生在水。

宜多听受法, 所增善速增,

以增智慧心, 能断于诸漏。

大威德无畏, 大智大精勤,

为欲利益他, 自身盛利益。

在家应舍离, 捶楚打众生,

发趣求菩提, 于法得不退,

无病最端正, 人皆爱敬之。

若修习慈心, 舍离诸恶道,

三十三天上, 五欲自欢娱。

从天若命终, 不堕于三恶,

生处于人世, 种族豪贵家,

形貌最端严, 人无能毁者。

天龙所守护, 随法正修行,

受于胜妙处, 为人所爱重,

善得安隐眠, 寤亦心安隐。

以为天拥护, 终无怖畏心,

此之广大法, 有如是胜相。

在家或出家, 更有大饶益,

令发悟忆念, 多人诸善根,

怖者以施安, 趣向菩提果。

更不事余天, 唯除一切智,

是人得正道, 诸智共相应。

以此诸善根, 舍离三恶趣,

得智获三明, 善学于三学。

如所作功德, 如其所礼敬,

独为众生尊, 人多恭敬礼,

礼敬如来者, 众中为最上。

住于在家地, 若发菩提心,

为彼说法言, 及余汝当听!

复次,迦叶,在家菩萨应成三法。何等为三?应离世间嬉戏放逸、互相赠遗,及以选择良日吉辰;应常清洁,离多纳受;复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三?于说法者不为障碍,应当劝请说法之人,恒燃灯烛。常应作是三种之行。

复次,迦叶,有三种法终不应作,若有作者则受女身。何等为三?不应障母听闻正法及见比丘,不应障妻见诸比丘及闻正法,乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作,若有作者便受女身。

尔时,世尊而说颂曰:

常应以信心, 燃灯烛光曜,

便获无尘垢, 清净之佛眼,

由依此眼故, 了诸所知法。

若能了所知, 以知过去法,

知现在亦然, 不分别未来,

无有三种相, 有斯三种相,

舍离于第三, 相即名无相,

皆同为一义。

佛所说诸根, 然法无根本,

于斯起分别, 便失胜菩提。

净修佛眼已, 现证一切法,

此句即菩提, 如上所开示。

法无有能示, 亦无能毁者,

诸法如虚空, 是故说开示。

导师宣此义, 以为在家人,

常燃灯烛光, 得佛眼明了。

不断他说法, 释师子之教,

终不往三塗, 不受生盲果。

能常劝请他, 宣扬最胜教,

以此善根力, 转无上法轮。

若人于母所, 为作法留难,

受鄙陋女身, 盲伛多众罪,

不曾睹众色, 亦不少闻声,

住于幽闇间, 犹如蝙蝠类。

于妻生妒忌, 与作障法缘,

从兹速命终, 当为极陋女,

发黄眼睛绿, 黧黯目盲冥,

足跛怀毒心, 耳聋多口舌。

如斯种类处, 速受众恶身,

常为欲因缘, 丈夫生嫉妒。

复次,迦叶,在家菩萨,有三种法所不应作。何等为三?若他施物,设有微少酥、醍醐等乃至或多难施之物,主若不请不应行施;他欲出家不应留难,未出家者,应当劝喻令使出家;见有建立如来塔庙,当助修营,不应缘此取其财物。如是三法,在家菩萨所不应作。

尔时,世尊而说颂曰:

他施功德财, 不应与非处,

于重便获罪, 所施不能遮。

信者诣施前, 合掌俨然立,

于中人力少, 乐欲给侍僧,

应随施主言, 助其少人力。

水浆汤饮等, 及余轻物类,

无违施主心, 不令他怨恨。

若有欲出家, 或子或亲属,

菩萨于是中, 不应作留难。

愿有情安乐, 愿得证涅槃,

我胜意乐然, 愿说无上法。

知其过失已, 不应秽自身,

勿长夜忧嗟, 为烦恼所染。

复次,迦叶,在家菩萨,有三种法不应修行。何等为三?不应贩卖男子、女人,又亦不应与他非药,若有作者不应亲近。

尔时,世尊而说颂曰:

应离贩卖男, 亦离贩卖女,

非药勿与他, 若与者应离。

为苦众生故, 天等所同呵!

随趣诸方维, 忧箭所中害,

长夜增忧恼, 众苦逼其身,

夭寿自销亡, 是故不应作。

此过及余失, 我悉了其因,

为诸菩萨等, 略说其少分。

复次,迦叶,在家菩萨,有三种法所不应作。何等为三?不应往彼淫女之家,不应亲近诸媒媾者,不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。

尔时,世尊而说颂曰:

不至淫女家, 专行秽欲者,

速致世讥嫌, 亲近下欲故。

尊者知其往, 便即起嫌诃,

招疾害其身, 以之令寿尽。

常不应亲近, 媒媾男女人,

他娶女为婚, 近之被诽谤。

亦不应往诣, 诸为屠宰家,

菩萨胜依人, 皆所不称赞。

此诸深过患, 如来悉了知,

为不正行人, 我今如实说。

世尊所有教, 我弟子能知,

斯人于佛前, 能诣所行处。

众生住圣道, 将速至涅槃,

佛为如是人, 非为恶行说。

复次,迦叶,在家菩萨应成三法。何等为三?住在家中,观己身命如客使想;于己施物起积聚想,于未施者如远离我百由旬想;不为妻子作积聚想。在家菩萨,应当成就如是三法。

尔时,世尊而说颂曰:

常修于死想, 我命速当终;

于其所积财, 应修取坚实,

财不为妻子, 亦不为己身,

速疾得坚牢, 身命及财物。

殷重求佛道, 不起贡高心,

若舍饶益门, 常遭诸损害。

犹如於戏童, 少尝非饱足,

法味尚轻微, 虽信非堪保!

修行非猛励, 相去实全遥,

弘扬若不休, 名为究竟法。

迦叶我今说, 如斯诸法门,

人能解了之, 名为一切智。

以智善观察, 于身生厌离,

常自正思惟, 想之如对我。

复次,迦叶,在家菩萨成就三法,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?父母不信,令其住信;父母毁戒,劝令住戒;父母悭贪,劝令住舍。赞叹无上正等菩提,为他说法,是为第一得不退转无上菩提。

复次,迦叶,在家菩萨,知可供养、不可供养。可供养者而供养之,若不可者即不供养。然于彼所修习慈心,由成如是第二法故,得不退转无上菩提。

复次,迦叶,在家菩萨勤苦积财,不令虚费,无令散失,不浪与他,宜坚举置。而于净戒沙门、婆罗门诸众生所,平等施之;与同法者无所障碍。由成如是第三法故,得不退转无上菩提。

尔时,世尊而说颂曰:

若在家菩萨, 求无上菩提,

生三根本慧, 此为最上觉。

若父及与母, 恶慧无信心,

劝令生信乐, 令其住胜法。

悭犯住戒舍, 无慧教令慧,

亦常劝于是, 为菩提胜法。

应往于四方, 遍求说法者,

法施以教人, 由斯增智慧。

犯戒令住戒, 无信令信心,

无慧教令慧, 得成不退转。

若逢慧比丘, 持戒多闻者,

恭敬亲近之, 数往而咨问,

在家由此法, 得不退菩提。

知彼胜德人, 多闻具诸智,

慧解堪尊重, 可持身肉施,

此为信心相, 如我前所言。

无信则不能, 发大菩提意,

聪明见胜事, 速成深利益。

于诸殊妙法, 取证不为难,

知自及与他, 如斯胜饶益,

与出离相应, 是故增智慧。

本来恒积集, 所有诸资财,

为与持戒俱, 共贮当来物。

是无有异语, 彼亦不虚言,

勇进坚施成, 当证如来果。

持戒易共住, 勇健获深慈,

布施摄众生, 如先后无异。

清净最上施, 无所有希求,

若金若与银, 无有不施者。

勇猛施一切, 宿世所行檀,

希求无上乘, 甚深最胜位。

非法而供养, 一切诸天人,

不如能顺法, 供养一众生。

勇健为法求, 以法能了法,

聪明由胜道, 获无上菩提。

复次,迦叶,在家菩萨,发阿耨多罗三藐三菩提心已,成就三法,于声闻乘而般涅槃。何等为三?此有一类怖三恶道,于大菩提起重担想,已集善根不专思念,不好善求,为心所害便生苦想。以成如是第一法故,退失菩提,于声闻乘而般涅槃。

复次,迦叶,此有一类,于所行施不生喜心,行布施已便生追悔,复不回向佛之智慧。由成如是第二法故,退失菩提,速于声闻乘而般涅槃。

复次,迦叶,此有一类,不勤精进专求多闻,以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故,退失菩提,速趣声闻乘而般涅槃。

尔时,世尊而说颂曰:

发菩提心已, 不正随顺行,

退失于佛乘, 入于声闻道。

菩提非不信, 及以懈怠心,

无智守悭贪, 则为有障碍。

知恩住净戒, 常乐广行檀,

菩提不难得。

由心造诸恶, 心亦善行檀,

众生心若坚, 当为世间塔。

若能离三法, 心趣大菩提,

当为世间尊, 成无上应供。

复次,迦叶,在家菩萨,由成三法退失菩提,于独觉乘而般涅槃。何等为三?此有一类,虽已发趣大菩提心,于法悭吝。复有一类,耽著观望,及取世间吉凶之相。复有一类,发菩提心,以懈怠故,不能遍求菩提分法。由成如是三种法故,一一皆能退失菩提,于独觉乘而般涅槃。

尔时,世尊而说颂曰:

悭吝于正法, 不教诲他人,

得独觉菩提, 退失无上道。

由斯二种义, 失利众苦生,

亲近而修行, 疑惑菩提道。

思惟大乘法, 就吉以避凶,

此非正信心, 为佛所弃舍。

有能专意乐, 坚固向菩提,

终不礼余尊, 唯除世间塔。

若有净信心, 不事余天等,

是为成最上, 号曰天中天。

若有乐菩提, 不事余天等,

在在所生中, 色力恒具足。

复次,迦叶,在家菩萨,由成三法受身黑闇。何等为三?如来塔所取其灯明,于他诤讼而现瞋恚,于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法,其身黑闇。

尔时,世尊而说颂曰:

塔所燃灯明, 断取是光焰,

身便为黑闇, 犹如乌毯毛。

毁呰于黑人, 我白汝身黑,

由其轻毁他, 受身便黑闇。

宜善护其语, 业终不败亡,

随其所造业, 当为彼业器。

复次,迦叶,在家菩萨,由成三业生工匠家。何等为三?菩萨自身能持五戒,若有亲属从远而来与酒令饮,或劝他人而令饮酒,即当生彼工匠之家,名第一法。

复次,迦叶,在家菩萨自修梵行,和合他人令行秽欲,缘造此业积集成故,而当生彼工匠之家,名第二法。

复次,迦叶,菩萨见他精勤读诵,然己家内起作兴功,寻语彼言:汝且休废读诵之业,宜时为我营办所成。以是业缘积集成故,而当生彼工匠之家,名第三法。

尔时,世尊而说颂曰:

持酒劝他人, 及与诸亲属,

以成狂饮故, 便为饶语匠。

不解作刀针, 及余工巧处,

唯能坐摇手, 炉前鼓槖囊。

自能修梵行, 为他称赞淫,

此业异熟时, 当为饶语匠。

不解作刀针, 不能鼓风槖,

唯解奋长槌, 砧前而锻铁。

令他弃舍法, 从兹而命终,

速生工巧家, 禀识常愚闇。

初不见囊槖, 亦不见钳槌,

其业报应然, 悉破坏众器。

迦叶应防意, 及善护其言,

永勿教他人, 一切不善法。

轮回生死苦, 由爱故增生,

善法可勤修, 应诃诸不善。

复次,迦叶,在家菩萨成就三法,当生刹利豪族之家众同分中,颜貌端严,人所爱敬,聪慧巧便,不为懒惰。何等为三?谓睹未曾见沙门、婆罗门,即生信心供养礼敬,言是福田,以清净心,延请供养衣服、饮食、卧具、医药一切所须。在家菩萨成此初法,当生刹利豪族之家众同分中。

复次,迦叶,在家菩萨坚住本誓,如说修行,终不妄语。成就如是第二法故,当生刹利豪族之家众同分中。

复次,迦叶,在家菩萨,于具戒蕴沙门、婆罗门所,修供养时而能摄受坚固之法。由成如是第三法故,当生刹利豪族之家众同分中。

尔时,世尊而说颂曰:

诸有智慧等, 见持戒多闻,

应生欢喜心, 往彼而请命。

既为请命已, 如法供养之,

无有厌悔心, 所施无挂碍。

是取坚牢法, 所为亲近者,

种种智相应, 于难而速得。

如斯深信意, 趣向大菩提,

是智之所行, 佛道非难证。

恒为上活命, 应受最胜财,

希求殊妙法, 证无上涅槃。

当生豪族家, 颜貌甚端严,

得上妙衣服, 证最上涅槃。

如佛所称誉, 行于最上乘,

以佛乘能证, 清凉妙涅槃,

是为最胜果。 如其所造业,

获果亦等流, 设经百亿劫,

是业终无坏。

复次,迦叶,在家菩萨成就三法种诸善根,乃至证得无上菩提,终不受于五欲世乐。何等为三?在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐;勤修自业,不使女人;及发是心:我止亲近一切女人!乃至证得无上菩提,愿我不逢五欲世乐。由成如是最初法故,乃至菩提不受五欲。

复次,迦叶,在家菩萨闻是等经,而生深信求趣涅槃,虽复受持如是等教,隐蔽不行。有能演说及发起者,若人闻已,即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩,得无著辩。若于现在及命终时,速得见佛,命终之后往生天上,不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故,乃至菩提不受五欲。

复次,迦叶,在家菩萨所有善根,悉皆回向无上菩提,不乐色、声、香、味、触、法、财封尊贵,不爱眷属,以无为心无为果报,速证无上正等菩提。由成如是第三法故,乃至菩提不受五欲。

尔时,世尊而说颂曰:

在家修五戒, 坚守善护持,

不亲近女人, 于中生厌恶,

如是等法门, 勤求无厌足。

所有恶作处, 应速舍离之,

一切诸善法, 悉回向菩提。

以此诸善根, 速离于五欲,

常获胜多闻, 为众生说法,

发生大慈意, 求无上菩提。

是故闻此利, 应生贤善心,

不近于诸欲, 速疾转法轮。

尔时,大迦叶白佛言:世尊,今此经法以何为名?我等今者云何奉持?

佛告迦叶:是经名曰《说三律仪》,亦名《宣说菩萨禁戒》,亦名《同入一切诸法》。

佛说此经已,尊者大迦叶及诸大众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第四 唐三藏法师菩提流志奉诏译

第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。此诸菩萨皆是一生补处,从异佛刹而来集会。

尔时,世尊大众围绕,供养恭敬,而为说法。时,彼众中有一菩萨,名无边庄严,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,而白佛言:世尊,我有少疑,今欲咨问,唯愿如来哀愍听许!

尔时,佛告无边庄严菩萨摩诃萨言:善男子,如来、应、正等觉恣汝所问。当随汝疑而为解说,令汝欢喜。

时,无边庄严菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我为趣求无边智慧,被精进甲诸菩萨等,求大方便善巧地者,趣无边义智善巧者,决定大智初发起者,于菩提道已安住者,世尊,我为如是诸菩萨故请问如来。亦为利乐有情之类,心无等喻,思惟诸法清净智义、甚深大智方便,简择得无量义善巧决定,为欲趣求大师子座,升一切智师子之座,正初发起勇猛勤修,获不退转,言词善巧积集精进被甲胄者,为如是等诸菩萨故,请问如来。

世尊,若有菩萨,于诸有情,愿欲超升到于彼岸;复有志求无碍无畏住无畏中,方便随机演诸法义,善巧分别不增不减,又于诸法本性自性如实宣扬。世尊,复有趣入无等喻心、最胜之心及无上心,得自在故,为如是等请问如来。

世尊,若诸有情,求自然智及无师智,破无明[穀-禾+卵]超于天人,最为殊胜有希,利乐一切世间,当欲趣求大智无畏除自然智,欲示无边知见善巧,将说无量决定之法,欲以光照世间天人;复有为诸众生乐欲开示无上无碍大智方便,欲行究竟清净智见,求一切智善巧地者。我今为彼诸菩萨故,欲问如来。

世尊,若诸菩萨住是地已,速能圆满成如来地,及能证得不可思议方便善巧波罗蜜多;以少功用成熟众生,现前能得如是智慧,令诸众生舍离恶法、增长善法,示菩提道诸佛种性;及能安立无量众生,于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊,彼诸菩萨能开觉路,于佛法中令心欢喜。我为斯辈,请问如来。

世尊,此诸大众皆悉已集,说微妙法今正是时。唯愿如来,开示演说如是法门,授诸菩萨令得圆满不思议愿及一生补处所有善根。世尊,如是善巧陀罗尼门,如来随时应当授与,使诸菩萨能持无量法门理趣善巧决定,及以言词演说诸义,复有志乐当证菩提,安住无边大神通业,成熟无量无数众生,摄受如来善巧之智。惟愿开示如是法门,当令众生证菩提道。世尊往昔于长夜中已发弘誓,令无数众生安住佛智及自然智。如是陀罗尼门应当演说,令诸菩萨成自善根,及以如来威加之力,持彼无上不思议愿。

世尊,如来、应、正等觉,已证无量方便善巧,得不思议住无畏地,了诸众生意乐差别,无量亿劫蕴诸觉慧。世尊,此诸大众瞻仰如来无时暂舍,于一切智智及诸法藏,志求不怠,欲乐无厌,愿闻如来决定之义。世尊安住一切智境,皆已知此诸菩萨愿及发趣善巧成熟。世尊,是诸法门、陀罗尼门,圆满句义,一切诸法决定善巧,如是法门如来应说,令诸菩萨未成熟者,悉令成熟;已成熟者,速得神通及一切智心解脱智见。世尊,若诸菩萨住不定地,是诸菩萨预闻法已,而得成就一切智境。世尊,我以此缘敢申巨问!惟愿大慈,威加守护摄诸菩萨说如是法。

世尊,于后末世诤论起时,执著有情更相贼害,三毒增长,坏乱正法。令诸菩萨于彼时中,以大慈悲堪忍斯事,流布此法而无诤论;由顺无诤则能摄受大慈大悲,及当积集诸善根力。世尊,我今敢缘斯义,请问如来无碍法门决定之义。

世尊,云何彼诸菩萨无量法门、法光明门,及一切法方便发起?复愿如来说不灭坏寂静法门,兼演无边微密法藏,具足成就念力无断,降伏魔怨及诸异论,而不为彼之所摧伏。惟愿如来演说正法,令诸众生积集善根;亦令积集无边善巧,于一切智智示现出生,随念结集无量法要,得诸辩才清净具足,相续不乱无等句义;欲令证得无量法门及陀罗尼真实方便;又令众生发起意乐,为说先后两际加行,示见去来现在诸法,于因自在,法无所住。愿诸菩萨了知十方如来本事,以神通无畏遍诸佛刹,授彼众生清净法眼,亦为开示不思议法,成熟佛智方便善巧。我缘斯义敢有所请。惟愿世尊,说如来地广大方便甚深之法,为一切智摄诸善巧无量不思议法理趣,令彼菩萨愿及方便善巧圆满。此诸菩萨预闻法已,悉皆获证大法光明,成就菩提殊胜善巧,及彼弘誓悉令圆满。

尔时,佛告无边庄严菩萨摩诃萨言:善哉!善哉!无边庄严,汝今为诸菩萨,住清净愿方便善巧,亦为哀愍诸众生故,以决定慧善问如来。汝之功德无有限量。谛听!谛听!如实思惟。我今为汝分别解说,令诸菩萨于佛智境出生无量种种功德。

无边庄严菩萨言:唯然!世尊,我等乐闻。

尔时,佛告无边庄严:若诸菩萨为求无边善巧愿者,应知诸佛秘密语言,受持思惟,如理观察。云何观察?

无边庄严,如来之智摄诸善巧,有所宣说无不清净,是诸菩萨应当进修此之法要。诸佛所说皆是平等,安住大悲普于群生,决定成熟诸有情类,或于下乘志希解脱于声闻道,有于真实最胜涅槃弘誓圆满成一切智。我今安住无上解脱,远离余乘下劣之法,善入诸佛秘密语言,及说如来无比词句,广大清净摄受诸法,令诸有情随彼根性解脱成熟。然于是法皆悉平等,不增不减,无缺无漏,乃至无色及无等色,无边无际,自性清净。诸佛世尊之所演说,自性本性如实了知,而无有法了不了者。何以故?一切诸法皆是如来假名说故。若彼诸法由假名者,是则不可以法施设,亦无示现。无示现故,如来所说皆真胜义,随法同入一切诸法,于一切法不住分别,亦非不住;以分别法及无分别,如实平等证一切法无有差别。法无有生,如是生法无所有故;法无有法,生妄分别遍计度故;法无有起,不自在故;法无观待,舍圆满故;法无作用,无去来故;法无自性,超过一切自性法故;法本平等无有差别,无戏论故。随所作法起殊胜愿,无不成就,而于其中无有作者,乃至无有少法所得,皆归于空。是故如来说:一切法如幻如梦,无有高下。我当以此清净弘誓摄众生时,实无少法而可著者。

无边庄严,此是诸菩萨等法光明门。由斯门故,于殊胜愿而得增长。如日出现,光明普照;如是善男子等,于此法门能信解者,与诸众生作法光明。

无边庄严,若诸菩萨内正思惟、外无散乱、安住能断诸障碍者,随念菩萨普光三昧及能信解甚深法者,应当观察此诸法门。一切诸法如来悉知,以缘起门开示宣说。如是缘起虚妄不实,自性本性皆悉空寂。是缘起性亦非真实,能令众生杂染清净,于十方求皆不可得。无所得故,无有摄受;无摄受故,于我所说尚应舍离,何况非法!所言舍离,彼亦非有,亦无所取,无有功用,本性清净。一切诸法无有分别,了知分别如实性故。一切诸法无有所住,亦不可见无异性故。是故诸法无住无依,但以名字施设而有。彼皆空寂,无有自性,无住而住。是故诸法无有住处,处无有故、尽故、灭故,及变易故,如来但以异名宣说。如是密意应当了知,不应执著善与不善。若执善法,彼不善法亦当执著;由执如是不善法故,生诸苦恼,佛以异名于此示说为苦圣谛。由不执著善、不善故,彼诸爱灭,如来于此善法所断,异名示说为集圣谛。第二圣谛能了知故,灭故、尽故、无忆想故,厌离观察无所有故,无喜想受无分别故,如来于此异名言说为苦灭谛。了知第三灭圣谛故,是所求道如实悟入一切法地,超过一切忆想分别戏论之境,八支相应修习正见乃至正定,苦灭趣道圣谛了知,佛以异名于此宣说为第四谛。诸佛世尊于此施设,知苦、断集、证灭、修道,苦集、苦灭及灭趣道。此苦无有,以世俗故假名施设。是无明等,一切皆是无智攀缘。何以故?于彼无智,亦无有少攀缘可取,无有所证,无有光明,不可了知,亦不可得,而于其中当有何物?一切皆是虚妄坏法,无有坚实。于中若以实物施设,彼即于常应有执著;若以无分别执著,彼即于断应有执著。是故于苦不应分别,以智慧故应当了知,无智自性即苦自性,由与无明共相应故。无明亦不与物相应或不相应,彼亦无有。由彼不相应故,是故无明非分别、非不分别,不作不坏,亦无作者,施设、作者不可得故。

无边庄严,此是诸菩萨了知悟入无明自性顺明法门。由是门故,能舍一切无明黑闇,现前证得随顺明法,于菩提分能善修习,于诸圣谛能善了知。是诸菩萨于此法门能得清净,所谓由不生故,苦得清净;不攀缘故,集得清净;由灭尽故,灭得清净;由修习故,道得清净。信平等故,道即平等。如是诸法异名差别,应当解了,了已应断、应证、应修。于如来言若能解了,彼即遍知,彼即随断,彼即作证,彼即修习。是故圣者如是知已,于一切法不取不舍,便得安住四谛法门。

无边庄严,一切诸法无有分别,亦不增长,亦不积集。圣者如实善了知故,不起分别,不行戏论,能如实见,不毁不著。由道断故,于诸善法不起分别,亦无戏论,况不善法?由无分别共相应故,亦复不住法非法断、若遍知断,即无法结及非法结。彼能了知结法虚妄,此虚妄法空无所有,此是彼等所入谛门。由是门故,不爱不恚,证舍圆满能断诸结,安住正道到于彼岸,证法自性而无入出。

无边庄严,汝今当观一切诸法,本性皆空,自性寂静,无有作者。诸法非实与结相应,非不相应。于彼无性法中不应执著,亦复不应离性非性而起分别。既能了知因缘清净,不应戏论诸有一切因缘生法。彼缘性空,究竟清净,如是因缘非互相应。诸法展转无有所作,无有所行,无有事业。如是思惟一切诸法,互相空故,无有自性,无依无住。

无边庄严,汝于此中应当悟入,则能增长不可损坏普遍光明清净法门。由摄受故当得清净,无戏论故当作光明,超过结使无所著故当得出离。

无边庄严,一切诸法,唯有名相开示宣说。何谓名相?相谓四大所造诸色,名谓一切非色之蕴。如是名、相,一切皆悉虚妄不实,以颠倒故而有执著。或色是我,色是我所,相分别故有名示说。如是名、色,二俱不实,一切皆是虚妄坏法,如幻如梦。色体不坚,如梦所见,乃至四蕴亦非真实,但以世俗文字施设。如是知时,不见有苦;由实谛故,无有攀缘;无攀缘故,心无所有;无所有故,何有与彼攀缘相应?由此而能于涅槃界,得超过想及所知灭。

无边庄严,三界由想作意所生。是故说言三界虚妄,想及作意亦非真实。彼所有想即色执著,所有作意皆与受、想、行、识相应。诸法本性亦无相应、非不相应,乃至非想,亦非作意。想及作意本性皆空,所有言说亦皆虚妄,但假施设令性寂静。

无边庄严,诸法本性以假名故,如是所说亦皆平等。

无边庄严,于此法中证于实谛。诸菩萨等应当了知,谓诸如来一切结使皆舍离故,凡所演说终不唐捐。汝等于此应善思惟,无令执著;于一切法勿生分别,离诸戏论;了一切法无有自性,而于众生起慈悲想。思惟悟入如是法门,为利一切开示演说。云何法门?谓了无明诸有为法,悟智见等诸无为法,应遍清净,证入一切有为无为无戏论智。非数入数、非数住数,随顺如是非数法故,证入无为清净法门。获得遍持光明智慧,摄受诸法令不失坏,能以觉慧方便善巧,广为众生演说诸法。

无边庄严,此是诸菩萨等入陀罗尼门。由是门故,出生广大差别觉慧,及能发起演诸法义善巧之智。

无边庄严,此中何者是彼陀罗尼门,由是菩萨于诸法中能得总持方便善巧?

无边庄严,此中菩萨,住遍清净善巧之智,行于辩才,由义觉慧观察诸法本性自性。然一切法自性无住,无名无相,无所建立,无边建立,不可宣示,但以世俗言词演说。所有诸法本性自性皆不可说,无来无去,无有文字,文字清净无有功用。何以故?诸法本性等虚空故。一切诸法亦复如是,无作无起,无相清净,以虚空开示演说。此则诸法无门之门,门清净故,究竟无染,亦不随染。何以故?诸法究竟不生不起,所有自性亦不生起。是故当知,三世所说一切诸法自性无性,亦不应执诸法无性,此是诸菩萨无所执著陀罗尼门。为诸菩萨门清净故,如是开示说一切法。有形相者,所说形相即非形相,不作不坏,不爱不恚。是故当知,形相门者则为非门。门清净故,由是能得入无形相清净法门。为欲了知此形相门无所有故,不以有义如是宣说,无所作故入无形相。

无边庄严,如是所说无形相门,为陀罗尼清净故转。

无边庄严,所言门者犹如虚空,一切诸法依于虚空而有生灭,彼生灭者性皆平等。作是观时,无有生灭,无所摄受。于一切法应如是知,一切诸法亦非摄受、非不摄受,非等、非不等,乃至无有少法而可得者。由是能了此形相门,为得无相门清净故,开示演说。

无边庄严,言无相者,所谓无身及身施设,无名无句亦无示现。于此教义应当了知,彼无形相与虚空等。言虚空者,亦无虚空及空示说。此是无明随顺明智力聚法门。菩萨能证陀罗尼门理趣方便,由证入故无有诤论,无有忘失,随入无断秘密语言陀罗尼门。譬如有龙名无热恼,降澍大雨,流澍无断。

无边庄严,所言陀罗尼者,是何句义?

无边庄严菩萨摩诃萨白佛言:世尊,陀罗尼者,即是随顺诸法秘密方便假名,即是随念遍持之业,即是说法语言之句。由智聚力,得入如是陀罗尼数;以善觉慧,应当受持无量无边菩提之力。世尊,如我所解,此无边智演说方便,为欲利益诸众生故,开示流布令法不断。世尊,此陀罗尼门,是大虚空,是大方广,以是义故能广宣说。由说平等能摄受故,名随教法,善巧开示广大流布。文字差别得圆满故,通达辩才而得成就。由观察义善巧说故,于义辩才而得圆满。决定诸法善开示故,于法辩才而得圆满。哀愍众生,以大慈悲而能摄受;由摄受故,次第调伏令得清净;无诸戏论,而能演说平等舍法。世尊说此陀罗尼秘密方便法门品时,无量无边善巧之义从佛口出。

尔时,佛告无边庄严菩萨摩诃萨:所言门者,即是如来一切智智门之增语。于此门中由语言故,而得演说一切诸法。如来安住无边清净,究竟清净自然智见,以无所住无所建立,流注广大甚深之法。

无边庄严,如来尝说一切诸法皆是佛法,以于诸法能善了知,名为佛法;诸法本性与佛法等,是故诸法皆是佛法。由能了知法非法故,说能了知一切诸法。能了知者,即能了知陀罗尼门。此陀罗尼而能遍入一切诸法,所谓语言、演说、谈论。一切语言、演说、谈论,皆由文字表示宣说。是中文字,阿字为初,荷字为后;犹如入胎、受胎、持胎以母为先,又如种子长养以父为先,如蕴积集以生为先,次后建立余分差别,六处诸根次第成熟。如是字母为先,一切文字差别和合。如是字母为先,光发长养。所谓阿字为先,荷字为后,诸余文字在其中间,随彼相应和合而转,此即能入演说语言陀罗尼门。又当了知一切诸行皆悉坏灭,如彼文字书学成已寻当除灭,如是一切有支建立皆当坏灭。如彼诸行和合故生,彼不和合应知坏灭;如是二种相应和合,建立一切诸有爱结。亦由如是二种和合,建立一切有为诸法。如是观察,渐次能净无作法门,由此能入演说生灭陀罗尼门,令诸菩萨方便善巧速得圆满;犹如字母,阿字为初,荷字为后。如是作已,应以语言、演说、谈论,善入一切秘密言词,又应了知无障碍法开示宣说。

无边庄严,犹如字母,阿字为初,乃至诸余一切文字分别作已,作意相续入于书写;荷字之后,更无文字而可建立。由是二种作意,能生一切有意之行。彼二分别无有真实,以于真实无少文字。本性自性,亦无分别及不分别,而于其中,亦复无有少分所作。

无边庄严,一切诸法以智所知,是智皆从文字建立而得生起。由是文字不成就故,彼智亦复无有形相可得。何以故?以于真实无有形相。由入如是无形相故,舍离一切所作事业;无所作故,舍离一切有为之事。

无边庄严,此是陀罗尼清净善巧遍持法门。若诸菩萨于此学时,能起一切无痴事业,为诸众生宣说正法令不缺减,不住诸想覆盖著心,及能远离想及作意;以能趣入诸法觉慧,证无边智理趣善巧。

无边庄严,若诸菩萨遍取名已,了一切法唯有种种积集言说所起之名,而无真实。如是知者,应当随入陀罗尼门理趣善巧。云何应入陀罗尼门理趣善巧?知所有名而无住处,不住诸法内、外、中边,于一切处都不可得,但依积集种种言说而假施设。于施设名如实随觉,是如实句。以此实句,应当了知一切诸法无名无说。此是诸佛力、无畏地。于所有法,应以此门开示演说。如来所说一切诸法,非一性、非异性,诸法无有一、异性故。此一切法非生非有,如是宣示诸法亦空。法若空者,彼即无相;若无相者,即无愿求;若法是空、无相、无愿,则不可知、不可遍知,不应说彼若有若无。言有无者但是言说,不应于中而生执著。何以故?如来常说,若不执著一切法者,是真胜义。若有著者,由是著故,于彼彼法随生执著。如是执著一切皆空,是败坏法,但唯虚妄戏论分别。

无边庄严,汝应当观演说诸法,而于彼法实无示说。岂于此中有能说者而为他说?

无边庄严,此清净法,从诸如来之所演出。能了知者,甚为希有!

无边庄严,汝等今于我前闻如是法,能善了知住清净信,能生胜解虽复众多;而于后世希有众生,于此法中能遍了知。唯除今时,亲于我所发弘誓言:愿于来世利益安乐诸众生故,而当受持如来法教。若曾往昔于如来所,承事供养,深生信解,爱乐希求,于甚深法理趣善巧愿听闻者,此诸菩萨,常能获得陀罗尼法。

无边庄严,由于往昔供养如来,复得值遇无量诸佛承事供养,于甚深法因缘理趣深信解者,善求于法多胜解者,趣行深广求大乘者,声闻乘人厌离三界于甚深法勤修行者,此诸人等,未曾听闻此甚深法。无边庄严,如来为欲利益安乐此诸有情,令证甚深广大无量难见难解种智觉故,而复宣说甚深之法。此非愚夫无闻执著不求法者之所行地!有如理修行,善根具足,于微少过生大怖畏,于诸怖畏而求解脱,是此等类之所依处。

无边庄严,如来今为汝等天人世间,常演说法不生劳倦。由佛往昔行菩萨道时,于无量亿劫精勤修学此甚深法,既修学已方便回向:云何为诸有情当转无上微妙法轮,及为有情而得示现无上大智,令一切智智种性不断!

无边庄严,此由如来往昔愿力,为令一切种性不断,及威加此陀罗尼句,开示演说此甚深法,广令流布,使诸有情于佛法中当能悟入,令一切智种性不断,光阐弘宣此诸法教。

无边庄严,汝等今欲随学如来。有诸众生希求法者,开示演说,勿生劳倦。

无边庄严,诸菩萨等如所闻法,于大众中,当广开演所有法行。由是当得近于佛智,能速证获陀罗尼门。由证陀罗尼故,以少功力,而能受持光明照耀清净法门。

无边庄严,一切诸法本性清净。若法本性,非彼相应、非不相应,非和合住、非不和合,于诸法中而无有法。若无有者,则无有处而可示说。唯除因尽,因尽故即离,离故即灭。我为有情了知故,说一切诸法本性自性,于彼无因即无因尽,无因尽故无离无灭。

无边庄严,汝观如来之所说法如是清净。若有以法观如来者,彼于如来见不清净。何以故?如来非法,亦非非法。如来尚不安住少法,何况非法?若住非法,无有是处。如来超过诸表示法,不可宣说,一切语言皆清净故。是故如来最极甚深,广大无量。

无边庄严,如是如来非色表示,非受、想、行、识之所表示。如来亦非色尽解脱,非受、想、行、识尽解脱。由是如来绝诸表示,与色等法非共相应、非不相应,而于一切有为、无为能遍解脱,不起分别,无有戏论。如来不与色取相应,亦复不与受、想、行、识诸取相应,永断一切取蕴根本,而亦远离诸法根本,谓无戏论,不入不出,超度瀑流,不住无上诸佛智境、亦非不住。应说如来不住少法,不取不舍。如说如来,说法亦尔,如来不相应故,如来之法亦不相应。如如来法,诸法亦尔,依如实理,诸法皆如是故。世尊说一切法悉是真如,一切法如与佛真如无二无别,非一非异。如来安住无分别法,非遍计故。

无边庄严,如来说法,终不超过一切诸法。何以故?无有少法可超过故。

无边庄严,如来于彼某时,证得无上正等菩提。然于彼时,实无有法而可得者。以一切法及诸随法不可得故,不起分别,亦复不起法与非法及作意想。于彼本性清净法性,而不安住亦不建立。如是了知简择法时,亦无了知及简择者。

无边庄严,此所演说第一义句,即是如来非句之句,句清净故。以是义故,诸菩萨等得一切句清净之智,由是能入无边理趣陀罗尼门,亦无少法而可证入,不来不去。

无边庄严,所言句者,无句可得,非句句故。于一切句应如是知:如是诸句是厌离句,若厌离句是虚妄句,若虚妄句即厌离句。彼一切句是灭尽句,若灭尽句即真如句,若真如句即究竟句,若究竟句是尽离灭句,若尽离灭句即涅槃句,若涅槃句即非世俗,无句施设,亦无示说。

无边庄严,言一句者,于一切善、不善法中,平等趣入。云何一句?所谓离句。于厌离中,无有少句是一切句。犹如厌离句亦非句,句清净故。若句清净即涅槃清净,若涅槃清净即句清净,如是诸句皆不可说。若以语言宣示句者,而彼诸言,于十方界求不可得,谁为谁说?故诸言说一切皆空。彼若空者即无有义,不应于中戏论分别出生。如是诸句义者,一切皆是无分别句、无戏论句。是故修观行者,寻求观察一切句时,当知皆为离灭涅槃。如是诸句不异涅槃,亦不可说,然非不异。由言说句皆虚妄故,为清净句。宣说善巧表示诸句,非实表示;若非表示、非不表示,则处中道;若处中道,则无分别。以于此中分别断故,于此法性平等入时,而无有处行少恶行,无所得故。如是不行、亦不遍行、不等近行,若如是行,诸佛说为菩萨乘者。无有少法而可行时,彼行菩萨地,安住无上清净陀罗尼故。

无边庄严,我今当说陀罗尼句。由是句故,令诸菩萨得陀罗尼,而能开示无边法藏。应说此等住无诤地,以能摧破诸他论故,极寂静故,广演法故。此中何者是彼法门陀罗尼句?

哆侄他若曳(一) 微若曳(二) 坞计(三) 乌迦(上)筏底(四) 阿(引)[口+路]计(五) 阿(引)[口+路]迦(上)筏底(六) 钵啰(二合上)陛(七) 钵啰(二合上)婆(上)筏底(八) 娜唎设儜(尼顶切九) 你娜唎设昙筏底(十) 遏替(十一) 遏他筏底(十二) 戍闼儜(十三) 鞞戍闼儜(十四) 钵唎戍闼儜(十五) 吃唎(二合)耶(十六上声) 吃唎(二合)耶筏底(十七) 嗢哆啰尼(上声十八) 珊哆啰尼(上声十九) 摩诃毗社曳(二十) 么诃毗社耶筏底(二十一) 阿怒珊地(上二十二) 阿钵啰(上二合)底珊地(上二十三) 庾伽(上)磨[阿-可+欠]奈陀(上二十四) 悉地(二十五) 悉驮遏挮(二合二十六) 悉陀(上)遏他(上)筏底(二十七) 么底(二十八) 么底钵啰(二鞞合二十九) 嗢哆唎(三十) 嗢哆啰筏底(三十一) 弭磨唎(三十二) 弥磨啰怒散地(三十三) 萨嚟(三十四) 萨啰筏底(三十五) 萨啰(引)怒伽底(三十六) 娑冥(上三十七) 娑么嚂婆(上)弭伽底(三十八) 羯底(三十九) 阿你伽底(四十) 阿钵啰(上二合)底你筏底(四十一) 弥势晒(四十二) 弥势晒筏底(四十三) 阿(上)磨醯你(四十四) 你磨醯你(四十五) 钵啰(二合)磨醯你(四十六) 邬(引)荷邬哆啰咛(四十七) 么啰钵娜曳(四十八) 阿(上)势铩(去四十九) 阿怒跛势铩(五十) 阿怒伽迷(五十一) 阿钵啰(二合)底伽迷(五十二 )阿伽(上声呼)帝(五十三) 阿娜伽(上声呼)底(五十四) 伽底弭戍驮你(五十五) 钵唎戍第(五十六) 姜(去)竭差(初假切二合)掣(尺曳切)娜你夜帝(五十七) 么底钵啰(二合)避帝(五十八) 么底毗戍驮你(五十九) 三缦多(引)怒羯帝(六十) 三缦多钵唎缚(房可切)嚟(六十一) 三缦多毗戍驮(六十二) 你阿怒跛仡啰(二合)呬(六十三) 阿你仡啰(二合)呬帝(六十四) 呬那(引)啰梯(二合六十五) 阿啰他(二合)毗戍地钵啰冥(六十六) 奚都你地珊宁钵啰(二合)避底(六十七) 钵啰(二合)避多筏底(六十八) 毗你设者(二合)曳(六十九) 避你设者(二合)耶(引)怒羯帝(七十) 阿难多啰挮(七十一) 阿难多苾仡啰(二合)奚(七十二) 么社毗戍地(七十三) 阿怒竭啰奚(七十四) 钵啰(二合)竭啰荷毗戍驮你(七十五) 阿地耶(二合引)多么(二合)毗竭帝(七十六) 么呬啰驮(二合)毗戍驮你(七十七) 苾地耶(二合引)怒竭底(七十八) 苾地耶(二合引)怒散地(七十九) 钵唎戍驮你(八十)

无边庄严,此是陀罗尼标释之句。诸菩萨等由是句故,而能随念无量如来所有法藏,亦能为诸有情开示演说住无诤地;复能随入一切义句理趣善巧,善能了知无量广大差别智觉,随其所愿皆得圆满。

大宝积经卷第五 唐三藏法师菩提流志奉诏译

第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二

尔时,佛告无边庄严菩萨言:我当说彼陀罗尼门理趣差别智慧善巧,令诸菩萨得陀罗尼善巧方便。由证此故,当能了知随法秘密善巧理趣。云何了知?无边庄严,于眼所见色陀罗尼,乃至意所知法陀罗尼门。无边庄严,云何六内诸法所取外法陀罗尼门?

无边庄严,若诸菩萨眼见色已,而由不可映夺智力,及念善巧不迷忘故,了知遍持色是无常、生灭不住、皆尽离灭。由此复能于内眼界,而不执著我及非我,善巧安住眼处清净。于色攀缘不摄受故,而能清净陀罗尼门,善能观见尽厌离灭则无戏论。由不戏论总持善巧,住无妄念无有积集,所行道中而能舍离眼与眼识及所知法,无有分别。由如实见得清净故,亦能随念诸法如幻。于能所识,清净善巧得总持时,善能摄取不共世间广大智蕴。如是略说,乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已,而由不可映夺智力,及念善巧不迷忘故,而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总持,亦不执著我及非我。善于内住意识地者,随能妙观总持善巧,次善安住意处清净,于外法处不摄受故,能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故,能随观见尽厌离灭不作戏论。由不戏论总持善巧,住无妄念无有积集,趣行之道而能舍离。意及意识并所知法,无有戏论不起分别。以如实见得清净故,而能随念诸法如幻,亦能总持于识所识清净善巧,而能摄取不共世间殊胜福慧。又能如是,于去来今及诸内外一切法中,由随义觉,摄取方便善巧智力,不于少法起无因见,而不于因起于缘见,亦不于缘而起因见,了一切法各不相应,如实随入诸法本性。此一切法本性清净,展转寂静。若一切法展转依持随种类持,由于遍持共相应故得安住者,应知彼法不由依持共相应故而得安住,不生不起而不流转,亦非言说之所能得。彼所有义一切诸法,各不同分,非共相应,非不相应。以一切法无有作者令作者故,无有寿者,无有众生,无补特伽罗。此说法句,非如其实,非不如实。一切诸法不摄受故,同于涅槃,无有执著,断于执著,远离执著。

无边庄严,此是诸菩萨演说陀罗尼差别善巧。如内外法,于一切法应当了知。如是说时,彼诸菩萨舍离内句,亦不取外,及能观察无有始终,乘生死轮堕在世间,入无明室,处无明[穀-禾+卵],周遍流转。彼虽如是生死轮转,于中亦无生死可得,亦无真实生死之轮。虽复随顺生死轮转,堕在世间于中可得。然诸众生不能了知此诸法故,于生死中游行驰走,周遍驰走,又不能了虚妄颠倒,于非众生起众生想。若众生想所系缚者,彼于诸法不能了知,随入破坏极破坏法,为虚空执之所执著。

佛告无边庄严:若诸菩萨于此法中能解了者,速疾获得智慧光明,随证法门,辩才清净,修习忍辱;而能精勤起大慈悲,志无懈倦;善能安住秘密言词演说方便,亦能了知一切诸法异名差别最胜语言,随所忆念往昔住处能善赞说,无少相违,令诸众生住无诤论;能坏一切外道诸论,为破众生诸黑闇故;宣说法时,而为十方无量世界诸佛如来之所称叹,放法光明,作不思议法之施主;善能开示诸佛法藏,无有迷惑;及能摄取殊胜大愿,如其所愿皆令满足,得不思议方便善巧,令诸众生意乐开发;及能示现前后际因,亦能示现去来方便。

无边庄严,是中菩萨于能发起三摩地门,应勤修习;既修习已,而能证入陀罗尼门;于陀罗尼门得自在已,于诸秘密广大异名,而能演说;及能入于异名之智,能随顺入甚深理趣,善能了知言说示现,令无少处而生疑惑,不由他教住于忍地。

无边庄严,若诸菩萨能善发起勇猛精进,为欲哀愍诸众生故,求诸法智证入通达;无有余乘而不成就,得佛大智,超过一切世间之智,究竟清净,一切智智未足为难。

无边庄严,于此演说陀罗尼门甚深方便法品之中所有诸法,为欲摄取诸菩萨故开示发起。我今当说,令诸菩萨普遍开悟,善能摄取秘密言教,凡有所作皆能了知一切语言音声之义,复能证入差别觉慧善巧之智。何者是彼所有之法?

无边庄严,是诸菩萨具净尸罗,安住实谛加持之力,则能增长布施方便,求无我所、无摄受法修习方便,证一切法真实理趣,得不退法及善安住不退转地,速疾具足无碍辩才智慧,增广犹如大海。

无边庄严,当于后时,无有余人颇能恭敬受持此法,唯除菩萨希求甚深如实法者,为欲开示如来法藏希求乐欲增上心者,调善意乐正思惟者。彼等于此甚深法中,精勤修学入此理趣,则能了知异名演说,亦能了知一切诸法自性本性。

无边庄严,假使如来以种种名演说诸法,然于诸法本性自性亦不相违。如来开示诸法本性不相违法,说一切法无所造作;凡所演说,无有所说及能说者。

无边庄严,如来已得演说善巧胜波罗蜜。如来亦无少法可得,亦无随得,亦不遍得。如来不为少法安住故,不舍离故,不为生故,而能说法;亦不为得少分法故,亦非不得故。如来行无所得,如来不行、亦非不行,亦不应说诸佛如来行如实行。何以故?无有少法说名如来。此是如来住如是住,行如是行。若彼如来以名字故名如来者,如来与名非异、非不异。非异、非不异故,不应说言如来若来若去。如来非戏论者,超过戏论,亦无超过。如来无有超过,超过亦无如来。如是如来与如来性,非即非离,不虚妄性、不变异性,亦复如是。如是称扬如来体性,无有少法开示演说,亦无示现。如来证得一切诸法如实本性,然一切法所有本性不可宣说,一切诸法无所有故。如是如来说一切法,无有所作,亦无变异,不生不灭,不出不离。一切诸法究竟清净故,非得、非遍得。于一切法无有所得,无所得故无有可证,如是无有少法可得。若法可得,于诸法中应有受者;既无受者,是故当知一切诸法由不生故无有得者,如来名号亦由圣教假名施设。如是言说性清净故,圣者于中不得少法。然于圣者,亦无有法及与非法,亦无有法名为圣者及非圣者,无有少法与彼相应或当相应。于此如来所有演说,皆应了知,亦复不应随俗而转。如来能说法及非法,亦不建立有法、非法。如来能说善不善法,亦不建立有善不善。如来能说一切诸法,亦不建立有一切法。如来能说法无表示,亦不建立有无表示。

无边庄严,如来所说此甚深法,无净业者不能了知。若有乐求无上菩提,于生死中求解脱者,应当觉了诸佛如来所演说法。

无边庄严,若诸菩萨于此法中能解了者,应无犹豫,不取不舍,亦不见有少法生灭。无有戏论,非无戏论,则能演说此真实法。于此演说真实法中,亦不执著。

无边庄严,譬如须弥山王,与诸福德善根众生所用宫殿作依止处,众生于彼而受欢乐。如是,如是,作善根者诸菩萨等,于此法宝积集教中而能听受;由此法宝,菩萨能得一切智智。

无边庄严,此契经法,能随顺入无上法智,为欲开示如来法藏陀罗尼故。如是流布此陀罗尼,能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法,皆悉从此无边陀罗尼门之所流出。此陀罗尼,为欲清净一切法门。是故如来开示演说此陀罗尼,能摄一切契经等法,不成不坏,无初中后。此陀罗尼,如来护念,遍于十方诸佛世界,能作无量无边佛事。

无边庄严,于此最初陀罗尼品、说义品、理趣品中,而能摄受一切诸法。

无边庄严,彼中诸菩萨等,欲随觉了此教法者,欲流注法令不断者,欲入诸法无住印者,欲随觉了无有障碍秘密门者,欲随发起趣向加行大精进者,欲随觉了诸法性相说此法者,应当受持诸佛如来所演言教,既受持已,随应了知一切所有秘密言词。欲随趣入总相演说文字智者,欲随觉了演说诸法差别理趣者,欲随忆念一切诸法简择智者,为欲利益安乐一切诸众生故,施设胜义,善随机根授与众生令得利益。若称扬法,若流传法,若演说法,以资粮心哀愍利益,求佛之智,不于少法而生执著。由不执著无有所取,亦不观察无二法智,亦不示现内智、外智,不于少法而生厌足,亦不应以下劣精进希求上智。勤修一切甚深之法,所有难问随义而说,应住自利及以利他,应善观察自他之想,入一切法皆悉无我。我清净已,随入一切诸法清净,爱乐开示演说言教,若问不问乃至少法不生悭吝。菩萨应作如是四无量心:我为利益诸众生故,随与胜施最上之施,所谓无上法宝之藏;我今当令一切众生与不可说法宝相应;假令众生作诸重恶,终不于彼生悭法心,离诸悭惜,能为舍施,为法施主;我今当作如来之事、一切智事,令诸众生舍离重担,于大瀑流当以法船运度群品,能令众生得于一切安乐资具。菩萨当以如是悲心发生觉慧,速疾证于殊胜之法。于此契经陀罗尼门,演说诸法差别总持,当得成就舍离生死;不为他论之所摄受,能破一切外道诸论,降伏魔军。为欲灭坏诤论法故,应如是住。

无边庄严,此陀罗尼门一切如来之所摄受,善作忆念。譬如后身菩萨,住于三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天中,兜率陀宫一切诸天承事供养,一切众生咸生爱乐,成熟善根,摄诸胜福;余有一生,施戒福蕴具足清净,成就一切殊胜智蕴,于此三千大千世界,一切众生所不能及,而能映蔽一切有情所有善根,亦为一切诸有情等恭敬赞叹,现前获得一切智智。若彼菩萨从兜率宫下阎浮时,即于中国无怖畏地最胜妙处,在大城内一切众生众会之中,降生出现,为诸众生瞻仰礼拜,供养恭敬。此陀罗尼契经之门,亦复如是,入于一切诸法之中而得安住。一切诸法皆从此生,亦从此灭。菩萨于此得安住已,成熟增长,于一切法而得安住。一切法中而得自在为其主故,菩萨最后受身生于人中,以无观视一切法印三摩地力,普遍观察一切有情,及遍观察一切三千大千世界。由得法陀罗尼醍醐之味,以广大心善住广大智慧境界,终不贪爱一切欲乐玩好资具,亦不希求一切染法端严相续。由住彼空三摩地觉,能善观察一切诸法,随得无相方便善巧,而于一切无所执著;能善了知一切三界有为之法,无非过患,安可贪著,应求出离,速得寂静极寂静界,及胜解脱、胜出离界。然于彼识不住不著,观察生灭积集散坏,于诸有情起大慈悲。为成熟故生出离觉,以觉理趣随宜方便,能随顺入最胜智慧,随念一切有情善巧方便而得自在,随得诸法无有障碍陀罗尼善巧理趣,以善巧智简择观察一切有情,及善观察不思议法决定理趣。虽复少年端严美丽,于诸欲境曾不爱乐,舍离所有一切资财、珍玩、众具、亲戚、眷属,思惟观察,以厌离心希求寂静,从家出已趣于非家。既出家已,而能成就不思议觉甚深方便,随所作业积集资粮,趣向无上菩提道场,随愿庄严获得无上陀罗尼印甚深方便最胜尊顶。由是清净陀罗尼门善巧理趣,得一切法自然之智,及无障碍一切智智遍持善巧。彼既得于一切智智陀罗尼门,随得决定一切智智善清净已,安住无上一切智智,加持之力能转无上清净法轮,亦能随得一切法智巧妙言词诸法。譬如盛日光明照曜,如是法声光明遍示一切天人之类。

无边庄严,菩萨住于一切智智陀罗尼已,得阿耨多罗三藐三菩提。彼陀罗尼门句义差别,诸余菩萨所不能知。若一生补处菩萨坐于道场,以清净觉无师自悟,此陀罗尼而得现前。亦犹菩萨为菩提故,无量劫中积集善根,于其长夜久修梵行,得深法忍,哀愍一切诸众生故,大慈悲心方得现前。

无边庄严,菩萨由是陀罗尼故,坐于道场,当证阿耨多罗三藐三菩提。我今于汝不可示说。汝得菩萨智慧现前,能证彼法。当于尔时,诸菩萨等自应解了。尔时菩萨得无边门、无量门、因门、无譬喻门,悉皆现前。而得门者不可宣说,超过世间,不共一切天、人、魔、梵及诸沙门、婆罗门等,逮得最上清净之法,一切智智及自然智。菩萨由是能入清净自然之智,能转无上清净法轮,渐次为于无量众生,摄取无上一切智智。于诸法门及涅槃门得清净故,开示演说无量种种善巧理趣,而能发生持蕴善巧,亦能示现持蕴清净善巧之智;界、处缘起,亦复如是。又令众生发生趣入圣谛法门,亦能示现圣谛清净善巧之智。又能发生三十七品菩提分法差别善巧,亦能示现菩提分法清净之智。而能发起持奢摩他、毗钵舍那善巧之智,亦能示现持奢摩他、毗钵舍那清净善巧。又能发起持三摩地、三摩钵底善巧之智,亦能示现禅三摩地、三摩钵底清净善巧。又能发起持无迷惑、功不唐捐善巧之智,亦能示现持无迷惑、功不唐捐清净智慧。又能发起持厌离尽、无生之智。亦能示现持厌离尽、无生清净善巧之智。又能发起持明解脱善巧之智,亦能示现持明解脱清净善巧。而能演说大涅槃门,亦能住持一切句义,舍离清净善巧方便,于有为无为、有漏无漏、世出世法,以无量名表示宣说。法门清净故,为诸众生开示无上决定之法,及持清净微妙智因。

无边庄严,如来说此大陀罗尼遍持方便,为一切智陀罗尼善巧之力,得安住故,随诸众生一切本愿,示如是行;令入随觉理趣差别,善能开示陀罗尼威力无上法藏,而能流注降洒法雨,润洽一切枯槁有情,施以妙法咸令满足。汝等应当随如来学,于此甚深决定之法,不应违逆。汝等于此一切智智大陀罗尼,不久当得遍持自在住陀罗尼。为诸众生,当作如是无量义利,如我今者。汝等当以无量异名开示演说此陀罗尼,决定诸法甚深智慧。

无边庄严,此中应当希求胜解,不应舍离菩提资粮。云何应当希求胜解?谓诸菩萨,应当解了一切诸法不生不灭、不动不住、不来不去、自性空寂。于彼空性亦不执著,何况于相起执著想?彼空性中无有相想。若彼空中无有相者能入,如来说有为空,无我、我所、一切我人众生寿者。如是空性非染著非不染著、非污非不污、非迷惑非不迷惑、非爱非不爱,不住于空,亦不遍住,亦不建立。若空厌离,彼即寂灭无有分别,无遍分别,无胜分别,无普分别,无有功用,乃至无有少法可取,自性清净。彼即诸法本性自性,一切有为本性皆空,乃至一切善不善法、有为无为、世出世间亦复如是。菩萨摄受如是胜解,得入解脱、解脱智见,及能摄受普净无垢解脱之处菩提资粮。云何名为菩提资粮?谓戒清净、智慧清净、三昧清净、解脱清净、解脱智见清净、施波罗蜜清净、戒波罗蜜清净、忍波罗蜜清净、精进波罗蜜清净、禅波罗蜜清净、慧波罗蜜清净。若彼清净即普清净,若普清净即无垢法门。性净之心,光明照耀无有烦恼。彼心常住本性空寂,亦无照曜。客随烦恼三种染污,彼皆不实,空无所有。如是心性,不与烦恼、清净相应。何以故?是心无二,亦无二分,本性清净。若能如是了知心性,非烦恼染之所染污,非内非外,不在中间,皆不可得,唯除妄想因缘和合。虽有心生亦不可见,十方推求了不可得,亦无有心能见于心。如是攀缘非心和合,心亦不与攀缘和合;亦非因缘与心相应,心亦不与因缘相应。唯由心故,彼一切法与心相应。凡所有法,与心相应非互相知,亦不可见,何况诸法非心相应?以第一义思惟观察,无有少物可相应者及不相应。何以故?无有少法与少法相应及不相应。一切诸法自性寂静,自性亦不与少物相应及不相应。一切诸法所有自性即是本性,若是本性彼无自性。汝今当知,若以言说得一切法本性自性,无有是处。于诸法中无有少法名为诸法本性自性,一切诸法本性皆空,一切诸法自性无性。若空无性,彼则一相所谓无相,以无相故彼得清净。若空无性,彼即不可以相表示;如空无性不可以相表示,乃至一切诸法亦复如是。是空无性非染非净,然是一切诸法本性。若是一切诸法本性,非由染净之所建立,无住无起。

无边庄严,汝今当观一切诸法,无住无起,无所建立,本性清净。云何众生于中迷惑?此由世间乘虚妄轮,为虚妄轮之所迷惑。所言乘者,亦无有乘,亦非无乘,而此世间乘虚空轮,为虚空轮之所系缚,然虚空轮亦无所有。此诸众生,为大愚痴之所迷惑,而于其中无有愚痴,亦无迷惑。

无边庄严,汝观众生以愚痴故,于此法中不能了知,住于诤论。

无边庄严,住诤论者即为非住。然诸世间,以迷惑故,不能了知彼即清净。若不住者即名为住,是则不住清净善根。

无边庄严,如是如来秘密法门难解难入,唯除汝等能于长夜修行善法而得了知。

无边庄严,如来尝说住诤论者则为非住。云何为住?所谓不善。然不善者是无所有,若有于此无所有中,不能了知住与不住无有别异,是则名为住于诤论。若复有住清净善根则不名住,若不住者无有过失,无过失故则能了知。如是法门若不清净,无有是处。若诸众生无有智慧,为大烦恼之所覆蔽。无智慧故,假使少有明了顺说,尚不能解,何况秘密非随顺说?若不住者是则清净。云何不住?谓不住善法及出离界。何以故?无出离界及界施设。于涅槃界若不住者,名得涅槃。此涅槃名但假施设,如是涅槃无有所得,亦复无有得涅槃者。若有得者,则应灭后更有如来;若无得者,则应灭后无有如来。若灭度后,言有如来及无如来,俱不可说;此不可说亦是如来假施设句。有诸众生,于甚深法不勤修行而生疑惑:若有说言如来有色,灭度之后应有如来;若有说言如来无色,灭度之后应无如来;乃至灭后非有如来、非无如来,亦复如是。若法不生不灭,彼法灭后,不应说有说无;如是如来不生不灭,彼亦灭后,不应说有说无。乃至边、无边等,如来说彼俱不可说。若说有边则无有中,若说有中则无有边,所言中者非有非无。若复于中实有实无,是则便与缘起相违。若复有法非从缘起,及非缘起,彼法不灭,若有若无俱不相违。所有一切从缘起法,及缘起法,此无中边非有非无。若非有无,云何可说?

无边庄严,如来以大方便安住彼中,为诸众生破无明[穀-禾+卵],开示演说不违缘起。一切诸法皆入缘起,若入缘起,是则无有中边之说。若离言说,乃至无有少法可得。

无边庄严,汝今当观无所有法、无有边法说名中道。以于方便说有觉慧能持诸法,然持法者亦不可得;不可得故,无有言说。

无边庄严,汝等智者应如是知,一切诸法真实之相,不来不去,无分无断,不一性,不异性,到一切法第一彼岸,无有少法不到彼岸。到彼岸者即是涅槃,一切诸法悉涅槃相。是故当知不可宣说,唯除世俗说为中道。如是中道,彼即趣向大涅槃路,亦无涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣,而于诸法应有去来。一切诸法性皆平等,是故涅槃名无所趣。

无边庄严,此名中道。然此中道即非中道。何以故?无增无减故,无边无取故。法若无边,云何有边?谓无处所是无边法。凡夫众生,于无处所执为边处,见边处故不得解脱,以于真实无处所故。

无边庄严,汝观如来以善方便决定觉慧,乃能演说如是中道。

无边庄严,诸佛如来于一切法无有疑惑,无忘失念。诸佛世尊心常在定,得三摩地无碍自在,常善观察,安住最胜三摩呬多,而说语言。无量知见不住非处,说清净法,说究竟法,说寂静法,如来所说无有遗余。

无边庄严,如有宝珠,名种种色在大海中,虽有无量众多駃流入于大海,以珠火力令水销灭而不盈溢。如是如来应正等觉证菩提已,由智火力能令众生烦恼销灭,亦复如是。

无边庄严,若复有人于日日中,称说如来名号功德。是诸众生能离黑闇,渐次当得烧诸烦恼。如是称念南无佛者,语业不空。如是语业,名执大炬能烧烦恼。若复有人,得闻如来及佛名号,离诸黑闇,与彼众生为涅槃因。

无边庄严,我为信于如来众生,及诸众生烦恼灭故,降澍法雨。

无边庄严,如来所说是法真实。以真实故,无有少法开示演说,而于是法无实无虚。

无边庄严,如来是实语者,住真实法,能演说此陀罗尼门。

无边庄严,此真实法谁当能了?唯除菩萨如实见者,具足见者,作善业者。于甚深法,余无能了。

无边庄严,于此义中应当随顺。自于此法,系念现前;不信乐余,从他生智。为欲利益安乐众生,于此法中应生随顺。若于此中生随顺忍,是则不住不随顺中。

无边庄严,无闻众生无随顺忍,于此法教不能了知。或复有余异见所行乘异路者,趣恶道者,不作善者,亲近诸余行异行者,彼等不能入此法门。

无边庄严,汝今当观,若有说此无障碍藏法光明时,所有一切无闻众生,未善调伏凡夫心故,无有威仪,由此远离如是法教。若有众生能修习身于此法中,假使无有能随顺忍,尚不远离,何况有能生无漏忍,无有执著,于此众会能转无障无碍法轮!何以故?此等皆住无障碍地。

无边庄严,我为成就善根众生,及为如来加持众生,于无碍法见清净故,亦欲利益哀愍一切故,演说此陀罗尼门。

无边庄严,若有于此法门能悟入者,应知彼已住菩萨地,能速疾证无生法忍,不久当得授菩提记。

无边庄严,汝等于此甚深法门,应生胜解。

无边庄严,汝今当知如是法门,无执著者,无得忍者,以之为地。若有供养往昔诸佛,能于长夜勤心修习,善身威仪,善护语业,善调伏心,平等智慧随忆念者,心无所住,于此法中善受持者,不顾身命,彼人则能流传此经。当于后时,若有众生于此法中为听闻故,勤修习者尚难可得,何况有能书写、受持、读诵、通利、开示流布、为他广说?是人不久获得清净陀罗尼门,速疾逮得清净智慧,当能入于一切智智。

无边庄严,汝观如来,为诸菩萨得一切智智故,开示演说如是法藏。然于其中,无有少法而不演说。如是所说,无说而说,能生清净,及能开示清净法门,一切诸法等虚空相。云何为等?以一切法与虚空等,而是虚空非等不等,一切诸法亦复如是。如空无边,诸法亦尔,一切诸法边不可得,不可得故无有边际,无边际故说为无边。若能于中如是住者,是即名为住如来法,住如来法则无所说。若无所说,于一切法以假名相随应了知,不应于中而起执著。若不执著即不堕边,若不堕边则不堕中。若堕于边则堕于中,是故应当离于中、边。若离中、边即离一切,若离一切则无所说。由此获得清净智慧,于一切法无所取著,无有所取及能取者。何以故?诸法无我,我无所得故,我性自性无所有故。

如是,如是,无边庄严,如佛所说诸行无常,如是演说无变异义、不相应义。如佛所说诸有苦义,如是演说涅槃义、厌离义。如佛所说涅槃寂静,如是演说一切有为皆舍离义。或无常故,或诸苦故,或无我故,或涅槃故,如是等门,此是如来之所演说,此亦开示一切诸法本性自性。

无边庄严,如来以种种名,以种种门、种种语言,演说诸法。如来亦不异于诸法,本性施设,非一性,非异性。一切诸法非一非异,不可见故。速疾证入虚空自性,趣一切法无所有相。

无边庄严,此陀罗尼门,为诸菩萨本性清净,自性调伏,是故发起。言调伏者,为欲调伏贪瞋痴故,调无明故,及令趣入如是平等。以贪瞋痴能调伏者,亦不可得;若不可得,即是调伏。

无边庄严,或贪瞋痴,如理推求,亦不可得。以贪瞋痴空无所有,虚空不实,诳惑愚夫,无所安住,彼亦如是,无有住处,亦不可得。是贪瞋痴,从于彼生即于彼灭,本性空寂应如是知。云何应知?如其不生,彼则不实,亦不颠倒。是贪瞋痴皆以无明黑闇为首,从彼所生,由彼所生,一切皆悉虚妄不实。是贪瞋痴本性清净,如是见者,能生清净不思议门,及能获得陀罗尼门。若有能于如是法中思惟观察,是名获得陀罗尼业及智慧业,是名平等了知之智,是名清净菩提资粮,是名精进不放逸地,是名调伏憍放逸地,是名不坏戒见威仪,是名清净身语意业,是名随顺无我智相,是名能断能灭离相,是名出生无量无边善巧方便。

无边庄严,汝今当观,于此信解出离法中,开示演说一切诸法本性自相,及能开示此诸法门,说一切法等虚空性,能说法者亦不可说,所为说者亦不可得。

无边庄严,我今说此诸菩萨等悟入句门。若诸菩萨于此学已,能得甚深如海智慧,一切他论无能摧伏;随得一切智所趣行,善说法要不由他教,得不思议平等智慧;由智慧故无有所著,能演说此无名无相一切法门;能得邻近诸佛如来,一切智智及自然智所有名号,逮得一切名相清净;随证速疾普遍音声,得悦意声,得殊妙声,得清净声,为诸众生信受语言,亲近咨问;以决定慧能善巧答,所谓时语、如理语、利益语、柔软语、义决定语,以一义说,能令众生了知多义。

无边庄严,汝今当观诸菩萨等,于此修行而能觉了诸佛菩提,能得如是无量功德,断诸爱、恚、忧恼、愚痴,能办所作得差别智,于一切处已善修学,获具足忍不退失法,意乐清净住于大愿,于诸众生善言问讯。

无边庄严,若诸菩萨于此法中,已不勤修,今不勤修,当不勤修,于诸如来殊胜功德无有少分。

无边庄严,若有菩萨于此法中,能勤修习,志求一切,如其所愿,如其所行,如所发趣,如所意乐,当满足者,少极少难,得极难得!若有于此甚深法中,能住能忍观察简择者,当得证于无尽神通大神通智,超过一切世间智、自然智、无边智、无量智。

无边庄严,此出离法陀罗尼门,若有于此勤修学者,当得近于菩提道场,为诸众生安住发起大慈大悲,作诸佛事。

大宝积经卷第六 唐三藏法师菩提流志奉诏译

第二无边庄严会出离陀罗尼品第二

尔时,无边庄严菩萨摩诃萨,白佛言:世尊,云何名为出离诸法陀罗尼门?

佛言:无边庄严,此是出离一切文字印法,一切诸法悉入其中。云何名入?以平等故。一切诸法皆入平等,亦不见法入于平等,不可了知,不可得故。于一切法自性如实不分别时,一切诸法悉入其中,离于无作及有作故。由诸文字及以语业演说诸法,如是二种不如实故。性平等故,所有文字及以语业皆悉平等。于诸法中所有言说皆非如实,此是诸法如实句义。所有文字及以语业,此二皆无。以无有故,无有真实开示演说。所言文字及以语业无真实者,即是诸法无差别句、无增胜句、无建立句。此甚深法不可宣说!一切诸法皆非真实、非不真实。何以故?诸法本性,非以文字、语业宣说可见可得,一切诸法皆无本性。如是诸法,非作非不作,非等非不等,非寂静非不寂静。然于诸法,亦住寂静及不寂静。所言住者,亦无所住,亦不变异,亦复不住不变异法。何以故?法无住故,不入算数;非由算数建立言教,而能令法入于算数。一切文字、语业演说,皆不可得,不住于处及一切处。如是文字及以语业,无所从来,去无所至,不住中边。一切文字及于语业,业非业故,非功用故,以于一切文字、语业自性空故,文字、语业亦复皆空;亦以文字、语业他性空故,他性亦空;乃至自他性空故,自他性亦空。自他空故,彼则寂静;若寂静者,彼则寂灭;若寂灭者,彼一切法即寂灭门。由彼彼门得说法名,若说文字,若说语业。彼一切门亦不可得,门清净故,无所有故。由彼彼门演说诸法,而于此门究竟清净,能平等入于一切法,如是厌离。云何厌离?谓贪本性。贪本性者,彼则清净;若清净者,彼则究竟;若究竟者,云何有贪?云何有说?

无边庄严,如是略说,无有分别,无有戏论,法门清净陀罗尼门。入是门故,能破无明黑闇重障,能随忆念明法种性。于一切法,得入光明清净法眼陀罗尼门,及能证得文字差别、演说法门。由是门故,便得入于一切智智,及得近于诸佛如来,于诸法中得为勇健,能破外道降伏魔军,令诸众生增长善根,入于如来秘密之法,随得法门陀罗尼门。由是法门,于十力中获大法光,速疾成就如来之力。

无边庄严,诸佛如来,以十力为力,为无上力,超过一切世间之力,能于众中作师子吼。何等名为如来十力?

无边庄严,如来于此,以无上上一切智智,于处非处,以处非处如实了知,此是如来第一之力。由此力故处大仙位,为诸众生演说正法,及能为转无上法轮。唯除如来,天人世间,先无有能如法转者。复次,如来以无分别一切智智,如实了知过去、未来、现在诸业,业摄取因、善与不善、无量行相,无著无碍,此是如来第二之力。复次,如来以无分别一切智智,无著无碍,能善了知一切有情无量诸行,此是如来第三之力。复次,如来以无上上一切智智,如实了知种种胜解、无量胜解、各各胜解所有分别及妄分别,此是如来第四之力。复次,如来能如实知无量界种种界、无量缘种种缘世间住处,此是如来第五之力。复次,如来能如实知若因若缘知见趣道,此是如来第六之力。复次,如来以于天眼无碍智见,及以无上一切智智,如实了知诸有情等生死之智,此是如来第七之力。复次,如来能如实知静虑、解脱、等持、等至,离染清净能出入智,此是如来第八之力。复次,如来宿住忆念作证明智如实了知,此是如来第九之力。复次,如来漏尽智证明智如实了知,此是如来第十之力。

无边庄严,如是无量无上一切智力,以是智力悉成就故,为诸菩萨及诸众生于诸佛智得摄受故,于诸法智证清净故,开示演此无边法藏。

佛复告无边庄严菩萨摩诃萨言:善男子,汝今当观如来所说,如是甚深!如是难了!一切智智力清净故,所有诸法说名如来及如来力,然于彼法亦不可见,亦不可说。

无边庄严,所言力者,此是如来不可摧伏无上法门。于彼安住,开示演说此法理趣。由斯理趣建立力故,能演说此一切诸法无建立性。以之为力,如是诸力无生起性,无有自性离于自性。如是如来十力圆满,而能开示无量无边甚深之义。

无边庄严,此是诸佛无上法门。住斯门已,便能演说如来十力,及能说此力清净门、普清净门。

无边庄严,我当复为诸菩萨等,能于法门得清净故说陀罗尼。汝应听受!陀罗尼曰:

怛侄他钵啰(二合)牟折宁(一) 儞牟折宁(二) 牟折宁(三) 毗钵啰(二合)闷折你(四) 阿折黎(五) 阿毗耶(二合引)咤你(六) 钵啰(二合)婆怒揭帝(七) 帝誓(八) 摩诃帝誓(九) 阿钵啰(二合)底耶(二合)末啰尼(十) 阿那(引)靺啰尼(十一) 阿(引)靺啰拏毗戍达你(十二) 你驮那钵啰(二合)吠设你(十三) 突啰阿你乞纵钵你(十四) 靺虞(十五) 靺虞萨嚩黎(十六) 萨嚩啰尾戍惮你(十七) 母达啰(二合十八) 母达啰(二合)尾戍惮你(十九) 萨钵唎缚嚟(二十) 三漫多钵嚟嚩嚟(二十一) 阿揭啰(引二合)弩么底(二十二) 遏他(二合)娑惮你(二十三) 僧羯啰(二合)尼么掣惮你(二十四) 戍嚟(二十五) 戍啰寐唎曳(二合二十六) 阿(引)褐啰(二合)尼(二十七) 乌波那末底(二十八) 你那嚟(二合)设你(二十九) 三曼多波嚟普里也(二合)揭帝(三十) 驮罗(引)弩揭帝(三十一) 阿你迷设你(三十二) 阿伞你迷设你(三十三) 陁(引)啰尼揭帝(三十四) 你驮那钵唎戍惮你(三十五) 阿弩达啰毗婆枲你(三十六) 跋致囇(二合三十七) 跋达啰(二合)筏帝(三十八) 莫异(三十九) 莫企筏底(四十) 珊驮(引)啰尼(四十一) 乌筏驮(引)唎尼(四十二) 阿难多钵啰(二合)皤吠(四十三) 钵啰(二合)步(引)多钵唎嚩嚟(四十四) 设你(四十五) 钵唎(二合)些设你(四十六) 摩诃嚩迦(引)世(四十七) 阿迦(引)舍娑牟萨啰尼(四十八) 弭底弥啰迦啰尼(四十九) 萨婆若钵他(上)毗输达你(五十) 涅槃那钵他(上)珊那唎设你(五十一) 莎诃

 

无边庄严,此是陀罗尼印法教法门,一切诸法悉入其中。若诸菩萨,于此法中如说修行,具胜辩才、差别智慧,能善了知最胜出离陀罗尼句。云何名为胜出离句?陀罗尼曰:

娑(上)揭啰阿(上)钵演多(一) 苏迷(上)嚧啰怛那婆揭啰珊你折耶(二) 阿毗怛你(三) 阿三毗怛你(四) 阿卑靺嚟(五) 拔折啰(二合)珊你(六) 涅陛设你(七) 阿乞刍(二合)毗你(八) 阿僧乞刍(二合)毗你(九) 阿乞沙(二合)耶(十) 阿避夜已(二合十一) 乞沙(二合)耶阿钵演帝(十二) 阿乞师(二合去)那乞沙演多萨姪里(二合)世(平十三) 阿钵唎乞沙(二合)曳(十四)阿毗乞疏(二合)避你(十五) 阿毗揭嚟(十六) 阿毗揭罗若那揭啰尼(十七) 莎诃

无边庄严,此胜出离陀罗尼句。若有菩萨,于此法中精勤修习,则能增长智慧如海,能以大慈慰喻众生,言:我授汝广大法药,破灭汝等无明黑闇,拔除汝等无始无终生死烦恼、忧苦毒箭,亦令汝等爱缚当解,超度一切生死瀑流。作大法光,使诸众生善根生长,能得究竟永拔济故。如是善人为善导首,能令入于一切智智,亦复不令有一众生从此无上大智退失;能以大慈普遍一切,令诸众生于未听受与义相应,寂灭厌离,无生智门,得无碍辩。

无边庄严,若诸菩萨欲说法时,云何于此陀罗尼句,系念现前令法不断?谓诸菩萨处师子座,以无碍辩思惟如来无量功德,由于方便广大智慧,令善巧地极清净故。若诸众生,于听法所来云集时,当于彼所发生大悲,于诸众生起大慈心,以广大智决定理趣,如实开示令不增减。知诸众生意乐差别,以善分明决定语业及文字句,广为宣说;由是说故,能令自身善根增长,以清净法摄受众生。如来能以无量譬喻,开示演说如是法聚陀罗尼门;汝等若能如是宣说无上正法,是则住于佛所作事,速疾圆满四无所畏。

无边庄严,如是菩萨以大方便清净智慧,善能修习起神通业,所有诸法即能摄取广大智聚。此中何者起神通业?

无边庄严,若诸菩萨住神足中,以如虚空无所依想,善能分析大种积聚。如来成就无碍智见、无边智见,以智见力于一切法得善巧智,能善决定无有少法而可了知,住无所得,住无等等,亦不与俱;住阿兰若,住无执著,住清净智,无有少法不知不见,远离黑闇无有障碍,善住无量无边智见。是故如来平等见觉,一切诸法如幻如梦,及能开示无名法想。是故我等应随佛学。如来智慧无有障碍,能善了知一切众生上中下根,令诸菩萨安住平等起神通业。由是成就神足现前,由是神足加持之力,于戒定慧及以解脱智见、净施法智善能安住。由此能得真实加持,摄受无量差别神变,于梵世间而得自在,处师子座击大法鼓,令诸众会皆悉欢喜,及为众生作大利益。

无边庄严,譬如大铁轮围山王,以诸众生业增上力,于此世界围绕而住,不令众生嗅地狱香、闻地狱声、见于地狱。如是菩萨于此法中,善修学已,为诸众生,除灭一切有障碍法,授与一切无障碍法。如是菩萨,以金刚智摄受善巧,于此法教悟入甚深,住无所得甘露灌洒。云何名得甘露灌洒?谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损,纵于死时虽有死魔,亦得自在不起死想。何以故?由彼正士,住于空性、无相、无愿,于一切法无所分别,不生不灭,不堕不起,不来不去不住,不染不净,亦不怯弱,无有障碍,无有所得,舍离憍慢其心谦下,内离迷惑善了于外,见闻觉知所不能摄,了知诸法皆悉平等,如实入于如来法中。以不虚妄,无有变异,安住真如,此即名为诸菩萨等所入般若波罗蜜门。于此住已,则能成就无边智慧。由是慧力,能使入于不思议智及诸如来秘密言说,于一切法能善了知,随觉无间、等菩提故。随觉无间不可思议,等于菩提不可思议;随觉无间无所分别,等于菩提无所分别。了知无间及菩提法,无所得故,彼亦不作无间差别,不作菩提平等之想。无间、菩提不作不坏,不集不散。于此义中能作业者,于此所说寂静法门,而不执著,亦不分别诸业果报,能善了知业果平等;以平等故不得业果,亦不分别,亦不执著。何以故?彼于烦恼及以业障,获得轻安,远离结因,于诸法门能得照曜,于此陀罗尼品能得光明。彼住如是清净门故,能于十方世界游化,具清净行无所住著,不为世法之所染污,于诸世间天人之中,堪为福田亲近供养。

无边庄严,我说供养住第八地诸善男子功德无量,何况菩萨于如是法而修行者!若于菩提及以众生,众生之法乃至世间之法,无有所得,亦不分别及诸戏论,彼人则能了知此法,如说修行,能消世间广大供养,应以如来供养而供养之。

无边庄严,若诸菩萨修学此法,于诸供养,一切所有皆悉具足,离诸怖畏乃至能舍一切身命。彼于诸法无所摄受,而能摄受广大之法,处无畏座作师子吼,降伏外道及外道法,摧灭波旬及魔军众,能除众生一切覆障,当以法船渡诸众生,当示众生一切智道,当能安住一切众生于随顺道,当能令彼一切众生随顺圣谛不相违逆,当为众生开示一切菩提分法,当以法施慰喻众生,当令众生能得法喜。

无边庄严,若有于此陀罗尼门能忍信受,则与得受菩提记人等无有异。彼既闻法,当于己身而自授记:如来法王施设此法,开此法藏,而能安立此陀罗尼印,及能建立此诸法门,摄受我等,是我等父,哀愍我者。

无边庄严,若有菩萨以胜意乐,能于我所起于父想,彼人当得入如来数如我无异。

无边庄严,于此陀罗尼门法品之中,此是第二出离陀罗尼印,演说法藏。 清净陀罗尼品第三之一

尔时,世尊观察四方,作如是类种种神通;以神通力,令此众会诸菩萨等见于十方无量诸佛,及闻诸佛所说之法。

尔时,佛告无边庄严:汝观如来,于一切法无有所作,无数离数及寂静数,能作如是自在神通。如来之力、无畏如是。

无边庄严,如来之性,不一不异,非不一异,无所有故;非有非无,无有自性,非无自性。应如是知如来之性,乃至无有少法可得。如是见者,亦复无有少法可见。若不可见,则无所有,亦无所取。

无边庄严,如来之性,无少真实、少不真实。若少真实、少不真实,是则应言有如来性、无如来性。如来之性离有离无,亦不曾离。

无边庄严,一切诸法自性本性,犹如虚空。如是法门,诸佛如来未出世时,所未曾说。

无边庄严,若诸菩萨,于此法中如是解者,则能发生无量辩才,于诸法中能为照曜,于佛无畏而作光明。

无边庄严,言无畏者,谓得如来最上无畏,能于少法不摄受故,不增长故,不可得故,不遍得故,不随得故。如来出世、若不出世,法不增减、不遍增减。诸法自性本性常住,法界住性,法界定性。

无边庄严,一切诸法住法定性,如是无有不可得故。一切诸法皆妄分别,不以业报而得成就。是故能入一切诸法无业报门,如是诸法无自性故,不如实故。诸业于果非生灭因,于灭趣道亦复非因。如来但以世俗施设,说一切法有因非因,因自在故,无有因故。此是如来无畏之地,如来具足无量辩才故,能得入大无畏地。

无边庄严,云何无畏?谓诸如来四无所畏。此四无畏,缘觉尚无,何况声闻及余世间!何等为四?一者唱言:我是如来应正等觉,一切知者,一切见者。或有一切天人世间,立论于我言,我不能觉了诸法,无有是处。由此能得最上无畏,于众会中正师子吼,我能演说无上甚深广大法教。二者唱言:我是一切诸漏尽者。或有一切天人世间,立论于我诸漏不尽,无有是处。由此能得住于安乐,我开示此无量俱胝劫所积集无上法藏。三者:我所宣说出离觉了,于彼修习正苦灭尽。或天世间立论于我,若苦尽道不出离者,无有是处。我不见此相,我不见此相时得安乐住,为诸众生示现此法种性,于众会中作师子吼。四者:我所宣说诸障碍法。于此或有天、人、魔、梵、沙门、婆罗门众,立论于我,于彼习行无障碍者,无有是处。我不见此相时得增上安乐住,我于众中正师子吼,我能转此无上法轮,一切外道诸天世间所不能转。

无边庄严,此是如来四无所畏。此中菩萨勤修学时,速疾获得无畏之地,于人天中最为殊胜。

无边庄严,若诸菩萨,由善修习虚空相故,则能发生不可思议遍清净门。由是门故,于一切法最初了知,见一切法等虚空相,无二无别。一切诸法亦复如是。然于虚空亦不分别,亦不戏论,得义善巧,无少法界所从将来,亦不将去,亦不积集。乃能观察一切诸法,无有积集,不来不去。于一切法行无所行,燃大法炬,为诸众生作法照曜。

无边庄严,汝观此法,能为菩萨几许利益?几许事业?谓佛十力、四无所畏,亦复无有少法可得,亦非不得。

无边庄严,一切诸法等虚空相,为得义利、开示演说、业所依事及彼业因,于中亦无义利可得。

无边庄严,此甚深法,一切世间之所难信。一切世间皆是灭坏虚妄建立,由是于此法毗奈耶不能信受,亦非世间能知世间,皆悉非法,以执著故,言有世间及安住处。假使乃至法想执著,亦无有法而可执著。由于非法起执著故,则与如来及所说法,共兴诤论。又不能了一切诸法自性本性,复与无生法等相违。是故于此甚深法教,不能解了。

无边庄严,我为一切天人所信,如实语者,无诤论者。如来世尊息诤论故,舍离蕴故,开示演说如是法教,于中无蕴亦无蕴尽。

无边庄严,一切有者,所谓一切善不善法,于中都无善不善法,善不善法皆悉寂静,善不善法各不相知,善不善法不相映蔽。以善不善执著因缘,是故如来说一切法皆悉无记,以彼真实善不善法不可得故。若不可得则无有记。何以故?于中无因,无因可见。

无边庄严,汝今当观一切诸法皆悉无记。若诸菩萨如是觉已,于一切法无记言说,亦不可得。如是法门为诸菩萨,于不善法如实见故,得舍圆满于法不住。以无记门证入诸法,是无记门彼则非门。若非门者则不可得,若不可得彼则清净,此是诸菩萨所入陀罗尼清净法门。由是门故,得一切法光明照曜,于诸法中无有愚闇、迷惑、犹豫,及能获得无碍法智、慧眼清净。

无边庄严,于此法中应生愿乐。云何愿乐?谓于诸法无所取故,无有执著。究竟离舍超过摄藏,无希求故。于善不善一切有为及世间法,不观待故。此是无上不放逸地,离攀缘地,于诸法中无有所住,不来不去,无所建立。此则说名慧眼清净究竟远离。无所取故,善能观察舍离一切自性本性,此名慧眼。言慧眼者,所谓尽灭厌离智性。如是智性,无生无作,本性寂静,亦复不与寂静相应,断相应故,亦复非断,亦非无断,无缺无减。此则名为清净慧眼无戏论道。由是慧眼得成就故,以大慈悲摄诸众生,令其发心住缘众生无尽妙行,及能觉了一切诸法,无有我、人、众生、寿者。彼若证得大菩提时,决定当能开示演说无上法藏,及能清净陀罗尼门,为诸众生种性教法不断尽故,应置法印。

佛复告无边庄严菩萨摩诃萨言:此陀罗尼清净法门,一切诸佛常所护念摄受开演。住于十方三世诸佛,亦皆宣说如是法门,为诸菩萨开示三世平等法性,由是能于三世诸法如实悟入此之法门,成就菩萨清净三世总持慧故。彼诸菩萨无有世想,于善不善了知无二,而能生长种种善根,身语意业悉皆清净,能遍清净无量法门,为得清净总持慧故;亦能开演无起作性清净法教,复能开示一切诸法毕竟空寂犹如虚空,又能示现广大慧光,而为开示清净智故;亦能开示一切诸法及与菩提如虚空性,而为示现一切智智道清净故;又能开示清净道法即是菩提,随其所愿得圆满故;能正了知演出实谛方便善巧,而能宣说无分别谛故;能善开示诸佛智慧,随顺觉了一切义故。

无边庄严,若诸菩萨,于此法中善修学者,能速清净菩提资粮,得住菩提无有远近,不与少法共相违背,亦不于此所说诸法而见远近,不以法及非法随见菩提,通达菩提绝诸显示;能以平等无显示义了知菩提,及观诸法寂静义时,不分别菩提,亦不见寂静、不寂静义,非寂静外见不寂静,无有少分能观见想,于一切处能清净见,亦无少有可能清净。此是诸菩萨清净智门,由此门故,而能随念诸佛如来无边法藏陀罗尼门;能遍了知诸有情类自性本性,为诸有情开示演说此诸法藏;能遍清净诸智慧业、诸所愿求,于阿耨多罗三藐三菩提现等觉已,增上意乐终不退转;及能随念善清净愿,于一切法速得自在而能习行,诸佛如来大慈大悲,一切如来善巧法藏,皆现在前;及能示现无量无边大法光明,身常安住诸佛智境。

无边庄严,此无量无边法门,谁之增语?

无边庄严,无量无边者,谓一切法,地、水、火、风、虚空、识界,皆无量故;欲界、色界及无色界,诸有情界无有量故。然无少分诸有情界可得了知,有情无故。如是,如是,此有情界不可得、不可了知,界无有故。是故诸法等涅槃界,趣入涅槃。一切诸法皆同趣入不可说处,于涅槃界无有少分而可说故。涅槃界中无有障碍,亦无盖覆障碍,盖覆永清净故。是故涅槃界清净最清净。是涅槃界,界亦非界,远离界故,无有界故,超过界故,然以似界方便显说。所言界者,安住非界及非非界,于言说中亦无有界,但以语言显说诸法。所有言说及能说者,皆不可得、不可了知,一切言说即非言说。如是一切言说,如虚空性等入虚空。由是地界不能言说,无能说力,乃至空界不能言说,无能说力。言识界者,由是但以语言显说诸法,而彼识界,界亦非界,不入诸界,不与界相应,非不相应,从虚空生,入于虚空。如是识界,不在内、不在外、不在中间,随其空分之所摄受,趣入虚空,不可施设,不可睹见。若不可施设,彼无所作,余缘相应说有识界。此是菩萨之所入门,一切诸法本性自性,犹如虚空。以依法界开示演说,而亦无有诸法之界,界非界故。一切诸法犹如虚空,是故如来说一切法皆是虚空。量难得故,显一切法皆虚空性;诸法本性如虚空故,但以语言开示演说。

无边庄严,汝观如来智所演说,尔所清净。彼无法可生,亦无法授与。如是清净法教,是诸菩萨不颠倒智。是故汝等,应当愿乐不由他缘智,得无分别、不增分别,及能清净不可言说理趣法门,由一切法智清净故。

佛告无边庄严:诸飞鸟类,于何所行?

无边庄严白佛言:世尊,行于虚空。

佛复问言:虚空,复何所行?

答言:世尊,如是虚空,无有所行。

佛言:如是,如是,一切诸法犹如虚空,无有所行。行无所行法不可得,是故诸法无有所行,亦复不行。诸法本性无有可行,及无可说。而此法门为诸菩萨得虚空智清净故转,此是无边光明法门,普遍照耀无量无边犹如虚空,彼之光明普遍照耀亦不可见。菩萨得是门已,能遍观察十方世界,及能随见一切世间。

无边庄严,此是菩萨智所知地、通达智地,而非一切他论者地,彼不能说故。此法理趣是不可说法印,语言显示不可得故。是故一切诸法不印,亦不增印;了知不印,修习善巧故,以虚空印印一切法,以无相印能示现彼虚空无相、无有为相、无语言相,以空无故说此虚空。所言虚空,彼无实体故说为空。以真胜义,应知诸法无,言彼岸。

无边庄严,我于此中,当说陀罗尼印能清净句、为虚空句。智清净故,如空无句,无句清净,如是应当了无诸句。其句云何?即说咒曰:

毗筏嚟(一) 毗筏啰(引)弩娑呬谛(二) 钵啰(引二合)弩你(三) 你珊那(上)尾筏啰尼(上四) 阿毗夜(二合)筏伽(引)赊珊奈设你(五) 钵啰(二合)皤(去)嚟(六) 钵啰(二合)皤(去)啰弭输达你(七) 涅毗羯鞞(八) 阿(引)迦(去)赊三摩筏娑啰尼(上九) 你省(上)霓(十) 省(上)伽(上)波揭底(十一) 省(上去)伽(去)毗(去)折你(十二) 阿(引)娜(上)驮你(十三) 阿(引)驮(去)曩毗揭帝(十四) 姜(去)乞沙(二合)掣(去)那钵唎羯么(十五) 遏掣(去)泥(十六) 阿弩钵掣泥(十七) 阿三(去声)冥(十八) 阿娑么娑迷(上十九) 地毗耶(二合)若曩阿(引)呵啰宁(二十) 钵啰(二合)攘斫刍毗输驮你(二十一) 设黎耶(二合引)播那耶你(二十二) 地孕(二合)祇乌怛啰尼(二十三) 阿喻鸡(二十四) 阿毗喻鸡(二十五) 阿三钵啰(二合)喻鸡(二十六) 阿毗钵啰(二合)喻鸡(二十七) 阿纥啰(二合)钵驮涅贺嚟(二十八) 涅提赊钵驮毗输达你(二十九) 阿底多(引)那揭多钵啰(二合)底逾(二合)般那毗输达你(三十) 讫唎(二合)多钵唎(二合)羯么毗你谛(三十一) 曩多(引)啰他(二合)弩揭谛(三十二) 阿僧羯啰(二合)冥(三十三) 阿讫啰钵驮毗输达你(三十四) 钵驮钵啰(二合)陛驮攘那毗输达你(三十五) 涅皤斯(三十六) 阿(去)皤婆毗输达你(三十七) 三漫多奈赊地赊毗耶(二合)筏卢羯宁(三十八) 弭啰(引)疟(上)钵驮涅诃嚟(三十九) 钵啰(二合)若弭输地(四十) 呜(上)皤(去)娑阿钵啰(二合)冥迦啰尼(四十一) 阿矩罗波(二合)达摩奈唎设那弭输达你(四十二) 步多(去)遏啰他(二合)珊奈唎设你(四十三) 阿怒耄驮遏他(二合)弭输诞你(四十四) 娑竭啰质多弩钵啰吠世(四十五) 谜嚧钵唎僧萨他(二合引)宁(四十六) 啰湿弭(二合)钵啰(二合)多钵你(四十七) 萨婆路迦(引)地钵帝耶攘囊尾输诞你(四十八) 阿钵啰(二合)底褐多(四十九) 阿僧伽攘那奈唎(二合)设宁(五十)

佛言:无边庄严,此诸陀罗尼印能清净句,演说虚空分段之句,无有分段,遍无分段。无分段故于中无句,无句清净。由一切法句清净故,为彼发趣住大乘者,希求甚深清净法者,由如来力所加持故,此诸咒句而得流布。

无边庄严,若善男子爱乐现证大菩提者,欲为众生作利益者,于此咒句虽未曾闻而能悟解。若有非人或净居天,持此咒句当授与彼。若有发趣阿耨多罗三藐三菩提者,诸天子等,亦持此咒而授与之。即说咒曰:

乌波僧荷嚟(一) 娑荷嚟(二) 纥唎(二合三) 室唎(二合)地唎(二合)底弭输诞你(四) 羯量曩遏他(二合)涅弟闪钵啰(二合)底皤底(五) 质多末弩弭攘那弭输诞你(六) 阿(引)地耶(二合)怛么(二合)么呬遏驮钵唎输诞你(七) 揭底枲蜜里(二合)底末底(八) 阿(引)褐啰你岌多(九) 岌多钵底(十) 萨嚟(十一) 萨啰筏底(十二)

佛言:无边庄严,有诸天神住雪山中。彼等天神,若如来力之所加持,而能授与诸说法者法之光明。即说咒曰:

末底弭输诞你(一) 苏育多寐唎曳(二合二) 阿竭啰(二引)呬多钵驮涅荷唎(三) 阿枳逻(引)枲你(四) 阿弭逻枲你(五) 郁他(引)曩三半宁(六) 弭你多三么(引)那钵底(七) 末底阿揭罗(二合)怒蘖谛(八)

大宝积经卷第七 唐三藏法师菩提流志奉诏译

第二无边庄严会清净陀罗尼品第三之二

尔时,佛告无边庄严:有诸天神住鸡罗娑山。彼等天神,能令诸说法者六根清净,于诸演说开示法时,助其语业令相续说。即说咒曰:

钵啰(二合)多钵怛底(一) 吠嚧折那筏底(二) 没陀末底(三) 嚩苏末底(四) 达摩末底(五) 遏三钵啰(二合)谋(上)沙筏底(六) 粤皤珊奈唎设曩筏底(七) 乌波僧荷啰涅弟赊筏底(八)

佛言:无边庄严,有诸天神住娑罗林。彼等天神,能令诸说法者身语意业皆悉清净,及能令彼言音清彻,谓美妙声、可爱乐声,及能授与爱语不相违语。即说咒曰:

涅啰(引)蓝婆阿孽啰(二合)羯嚟(一) 乞晒么毗制曳(二) 涅皤娑筏底(三) 涅荷啰筏底(四) 乌阇筏底(五) 乌波曩酩底(六) 乌波僧荷啰羯啰尼(上七) 阿(引)尾舍他(八) 伊荷驮啰尼目谿(九) 达摩目谿(十) 达摩波吒嚟(十一)

佛言:无边庄严,有诸天神住雪山南面。彼等天神为说法者,于此法中勤修行者,乐求法者,爱乐法者,益其精气。即说咒曰:

羯唎耶(二合)曩遏他(二合)微萨若你(一) 骄赊唎耶(二合)怒孽帝(二)呜播(引)耶僧仡唎(二合)呬(引)帝(三) 微宁目帝(四) 扇(引)多钵那微萨啰你(五) 乌皤(引上)婆耶赊筏底(六)。

佛言:无边庄严,有诸天神住大海岸。彼等天神为闻法故,为诸法师而作安乐。如来为欲利益彼故,说此咒句。及天帝释亦能授与此诸咒句,此是能摄帝释等句。即说咒曰:

么弃钵底(一) 么苏莽底(二) 泥(引)婆(上)阿啰(二合)若(三) 舍至钵底(四) 萨婆阿苏啰曩(五) 涅罗(二合)伽(引)多你(六) 未而晒(二合)野(七) 素钵啰(二合)底瑟耻多(八) 钵啰(二合)莽阿啰(二合)娜怒(上)比(九) 阿素啰(上)喃(十) 泥嚩南(上)阿地钵碪(知临切十一) 萨那(上十二) 布啰塞仡唎(二合)睹(引)呬涅(十三) 泥微呬庶(上)皤(上)细(十四) 嚩(引)娑嚩萨那(十五) 布烂奈啰(十六) 都(十七) 多(引)闭肆(十八) 阿素啰(二合)萨那(十九) 堕喏(上)阿[走+乞](其迄切)林(二十) 多嚩(二合)钵施埵(二十一) 微图孕(二合)肆多(二十二) 么诃素啰(二十三) 阿素丽那啰(二合)钵啰演底(二十四) 避(引)多多啰(二合)悉多(二合二十五) 那罗地输地赊(二十六) 那莽勃陀肆也(二合二十七) 已曷底(二合)使曳(二合二十八) 曩么狱(去)多啰(二合二十九) 摩诃野舍(三十) 泥嚩(引)阿素啰肆酩(三十一) 僧孽啰(二合)名(上三十二) 勃陀摄陀(三十三) 阿耨多啰(三十四) 室啰(二合)末斯(三十五) 泥嚩微誓耶(三十六) 那么勃陀(引)底曩(引)莽斯(三十七) 僧(上)羯啰(二合)么阐(引)那(去)斯末捻(引三十八) 勃陀囊(引)铭曩嚩呬多(三十九) 微誓曳素(四十) 多多泥嚩(四十一) 阿素啰室者(二合四十二) 微宁多[口+梵](四十三) 讫里(二合)多(引)帝(四十四) 啰乞沙(二合)泥嚩(引)南(上四十五) 么努沙(引)南(四十六) 啰乞沙(二合)三(上)尾那(四十七) 曳翳诃(四十八) 达么你泥世(四十九) 污多囒(二合)底(五十) 素(引)钵啰(二合)底瑟耻(二合)多(五十一) 宁疙(鱼近切)里(二合)呬多(五十二) 多嚩(二合)夜(引)阿素(引)啰(五十三) 阿啰(二合)去洒(二合)娑药叉紧那啰(五十四) 曩(引)伽鸠盘吒步多多你(五十五) 毗舍(引)遮那曩嚩多他(五十六) 阿者罗悉他(上二合)曩(五十七) 钵啰(二合)钵睹肆(五十八) 印那啰(二合)印那啰(二合五十九) 布啰(二合)塞讫里(二合)多(六十) 阿底严毗(引)啰(六十一) 扇(引)旦(引)者(六十二) 阿孽啰(二合)布路沙(六十三) 细(引)尾囊(六十四)钵啰(二合)攘漫睹(引)肆(六十五) 泥末那啰(二合六十六) 勃地么(引)多他微庶路(二合)多(六十七) 阿(引)末舍翳诃(六十八) 素多啰(二合)肆氏(六十九) 阿啰(二合)乞沙(二合)三(上)末娜呬多(七十) 娑诃萨啰(二合)泥多啰(二合七十一) 素(引)目佉罨播娑(二合)丽(七十二) 钵唎嚩(引)履多(七十三) 污波闷攘(汝阳切)萨嚩(二合)甘羯忙(七十四) 布啰(二合)迷呬睹肆酩(七十五) 野讫唎(二合)檐(七十六) 阿底钵始遮(七十七) 阿努钵啰(二合)没多(七十八) 阿者罗素钵唎(二合)底瑟耻(二合)多(七十九) 讫里(二合)胆呬(八十) 据舍蓝布啰(二合)迷(八十一) 么怒世(引)数(八十二) 忙呬(引)钵底(八十三) 布啰嚩(二合)虚牟肆(八十四) 泥嚩(引)南(上八十五) 布誓(下音誓)印底(八十六) 答嚩忙努(引)沙(上八十七) 勃陀肆野(二合)讫唎(二合)得嚩(二合八十八) 萨得迦(二合)蓝(八十九) 布阇陛杀底(九十) 帝莫呼(九十一) 么诃嚩莽宁(九十二) 微者蓝皤嚩南者(九十三) 素庶(引)皤底(九十四) 泥嚩来野肆(去九十五) 莽地野(二合)肆氏(九十六) 野去疏(二合)呬(九十七) 播履嚩履睹(九十八) 钵啰(二合)灆磨(九十九) 呵唎磨[合+牛]者(一百) 多嚩肆迦(一百一) 微舍那阿疙啰(二合)嚩(引)呬(一百二) 娑哆底么底(一百三) 素啰多钵啰(二合)底(一百四) 娑啰多娑多他(一百五) 钵啰(二合)部(引)萨建陁(一百六) 阿你啰者莽啰者(一百七) 摩诃磨霓(一百八) 摩诃萨建(引)陁(一百九) 摩诃计都(一百一十) 素钵啰(二合)地者(一百十一) 摩诃磨啰(一百十二) 翳帝药叉(一百十三) 摩诃帝喏(一百十四) 阿啰(二合)乞羼(二合)底皤嚩南多嚩(一百十五) 摩护药叉钵唎(二合)嚩(引)[口+路](一百十六) 曳那输皤肆嚩娑嚩(一百十七) 摩素萨嚩嚩素底喏(一百十八) 摩诃帝喏摩诃仰你(一百十九) 摩诃钵啰(二合)诃啰怒制嚩(一百二十) 阿尾呬(上)娑那耶(引)多替嚩者(一百二十一) 素名嚧暮啰陁你(二合一百二十二)多嚩嚩娑嚩(一百二十三) 萨嚩泥嚩(一百二十四) 布啰塞讫唎(二合)睹(一百二十五) 庶(去引)婆底(一百二十六) 婆嚩曩污婆(引)娑(一百二十七) 钵啰(二合)磨闷者肆(一百二十八) 底喏娑(一百二十九)

佛言:无边庄严,此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者,于彼后时有诸众生摄受法者,及为众生摄法善巧得安住者,由是诸句,天帝释等而当授与此等诸句。

佛言:无边庄严,何者是能摄四天王并眷属句?而说颂曰:

于彼住夜叉, 无忿无扰乱,

多闻之长子, 及父咸恭敬。

删阇耶夜叉, 及诸胜军旅,

而常拥护彼, 爱乐此法者。

持国大神王, 恒将诸眷属,

彼亦常卫护, 善说此经者。

丑目之眷属, 自身与军众,

若能住此教, 一切当拥护。

增长王亦尔, 军旅及诸众,

爱乐此法者, 普皆作卫护。

幢幡大幢力, 此住于东方,

大称罗刹斯, 彼皆摄入此。

而于此法门, 有能受持者,

自身与眷属, 常亲近守护。

蓝婆毗羯遮, 并及悉驮多,

奚离末底等, 此皆住南方,

侍卫于帝释, 彼皆摄入此,

拥护益精气, 一切智者说。

剑离三蜜多, 及伽罗系翅,

并与蜜室多, 名称罗刹斯,

皆住于西方, 此等皆摄来,

说法了义者, 一切常拥护。

实谛有实谛, 名称罗刹斯,

深信于此法, 彼住于北方,

佛为拥护故, 摄彼来入此,

由如来威力, 一切合掌住。

佛言:无边庄严,何者是能摄四天王并诸眷属侍从内宫令入之句?即说咒曰:

散宁微舍你(一) 摩诃(引)萨嚟(二) 摩诃揭你(三) 摩诃揭若你(四) 钵啰(二合)步(引)多微誓曳(五) 驮嚩(二合)社阿孽啰(六) 汙播嚩(引)萨你(七) 阿你逻(引)细曩睹娑呵(八) 曩曩筏囊奈赊你舍(九) 折埵唎(引)路(引)迦播(引)啰你(十) 睹肆铭啰(引)若曩污折地(十一) 阿(引)吠设娜(十二) 伊诃萨曼嚩(引)呵啰他(去十三) 勿啰(二合)[口+誓]宁[薛/女]啰(二合)诃(十四) 萨迷折突地舍(十五)

佛言:无边庄严,何者是摧伏魔波旬句?汝应谛听善思念之。即说咒曰:

蜜底丽(二合一) 蜜多啰嚩底(二) 迦路宁(三) 迦[口+路]曩嚩底(四) 微步(引)底(五)微步(引)多嚩底(六) 钵啰(二合)牟折你(七) 钵啰(二合)牟折囊嚩底(八) 讫唎(二合)多讫唎(二合)多嚩底(九) 阿怒仰酩(十) 阿怒仰莽嚩底(十一) 邬播(引)多掣娜你(十二) 伽(引)么微嚩攘你(十三) 底唎(二合)瑟曩(二合)娑牟姝(去)杀你(十四) 你[薛/女]唎(二合)呬(引)多忙(引)啰嚩蓝(十五) 嗢多啰囊嚩底(十六) 钵啰(二合)底与(二合)多啰嚩底(十七) 邬闭(引)去沙(二合)怒娑呬帝(十八) 阿(引)灆么囊微输驮你(十九) 宁那啰(二合)舍曩(二十) 阿三(引)暮(引)诃你(二十一) 你瑟吒(二合)钵啰(二合)半(引)者宁(二十二)

佛言:无边庄严,此是摧伏魔波旬句。由是句故,不令天魔及诸军众而得其便。

佛言:无边庄严,何者是能摄彼大梵天句?汝今谛听,善思念之。即说咒曰:

阿地钵底(一) 摩诃悉他(去引二合)曩(上)筏底(二) 娑嚩(二合)琰讫唎(二合)多(三) 悉他(引二合)曩酩底(四) 曩曩摩护微尾驮(五) 钵啰(二合)底与(二合)播萨他(二合)曩伽啰曩(六) 阿地伽萨他(二合)曩钵底(七) 庶驮萨他(引二合)曩[薛/女]睹(八) 娑含(引)钵底(九) 阿地羯烂(引二合)多(十) 微庶(引)驮曩(十一) 庶婆钵唎(十二) 钵啰庶皤(引)地目多(十三) 钵啰(二合)勃多(二合)室唎(二合)多(十四) 你嚩(引)娑囊(十五) 钵啰(二合)步(引)多(十六) 钵啰(二合)皤(十七) 你[薛/女]啰(二合)蹊(引)多伽(上)么(十八) 娑嚩(二合)悉底(二合)伽(引)么(十九) 钵啰(二合)底与(二合)播萨他(引二合)曩(二十)

佛言:无边庄严,此是能摄大梵天句。由是句故,大梵诸天能授与彼诸说法师清净妙善等,引梵行圆满文句。

佛言:无边庄严,何者是净居诸天法光明句?汝今谛听,善思念之。即说咒曰:

微输(引)驮曩嚩底(一) 案底么伽(引)噜你(二) 伽(引)么磨嚩(三) 邬娑(引)多(上)你(四) 钵啰(二合)涅酩多(引)你(五) 钵唎(二合)演多(六) 钵啰(二合)底与(二合)波悉他(二合)曩钵耶(引七) 嚩娑(引)曩(八) 阿(引)赖耶微输(引)驮你(九) 阿(引)攘钵演多伽啰你(十) 案底么泥(上)舍(十一) 钵啰(二合)底与(二合)播悉他(引二合)宁(十二)

佛言:无边庄严,此是净居诸天法光明句。由是咒句,而能授与诸善男子我诸法藏。

佛言:无边庄严,若有天王、人王、阿修罗王、迦楼罗王,及诸龙王,或大威德、小威德者,若信不信诸众生等,我皆授与陀罗尼句,令其信者,于此法中获增上信;其不信者,默然舍之,不令得起语言诤论。说此法时,若有来作障碍留难而悉摧伏。此中何者是能摄取净信者句?即说咒曰:

愚嚧那(上)嚟(一) 阿者钵丽(二) 娑嚩(二合)毗涅呵(引)啰(三) 句末泥(四) 涅攘曩钵啰(二合)底微嚧异宁(五) 只多珊者曩你(六) 只多钵唎(二合)羯酩(七) 只多三(上)钵啰(二合)娑(引)那(上)你(八) 么曩肆也(二合九) 呵唎洒(二合)伽啰你(十) 微攘曩肆也(二合十一) 阿怒娑嚩(二合)底(十二) 阿怒达么努闭去洒(二合)宁(十三) 呬都珊那唎舍你(十四) 多他阿去杀(二合)啰钵那(十五) 涅泥(上)舍(十六) 输(引)地多(上)嚩底(十七) 野他(引)[薛/女]多(十八) 野他努句路(上)播么(十九) 邬播莽涅泥(上引)舍(二十) 微庶(引)地多(二十一) 怛多啰(二合)伽(引)丽(二十二) 曩者羯答微阎(二合二十三) 三钵啰(二合)娑(引)娜遏他(二合)睹娑么(二十四) 野他(引)怒句懒者目佉(二十五) 邬波僧贺啰喻舍(二十六) 阿(引)舍耶肆也(二合二十七) 微庶(引)地耶(二十八) 野他庶(引)地底(二十九) 罗去洒(二合)曩罗去洒(二合)你(三十) 罗去洒(二合)曩嚩底(三十一) 罗去洒(二合)囊微输驮你(三十二) 钵啰底吠驮遏他(三十三) 珊那唎(二合)舍你(三十四) 句舍啰冒他萨谜呵(三十五) 钵啰(二合)微者曳(三十六) 娑么娑啰你(三十七) 讫唎多(引)怒阿啰(二合)去史(二合三十八) 萨底也(二合)遏替(三十九) 萨底也(二合)南(上四十) 素微输(引)地帝(四十一)

佛言:无边庄严,此是能摄净信者句及授与句,由是当能授与说此法师善品及义。善男子,我今复说摧伏不信者句。即说咒曰:

去洒(二合)迷(一) 去洒么嚩底(二) 迷多啰(二合)钵唎(二合)羯么(三) 钵啰(二合)底与(二合)波娑他(二合引)宁(四) 伽[口+路]囊钵啰(二合)底逻(引)婆(五) 呬多努剑跛(六) 散喏曩你(七) 僧揭啰(二合)呵嚩萨睹(二合八) 呬多嚩萨睹(九) 散那啰(二合)舍你(十) 钵唎(二合)嚩喏你耶(十一) 嚩喏你(十二) 簸跛咩多啰(二合十三) 细嚩你(十四) 曩坦多啰(二合)泥世萨他(二合)答微耶(二合十五) 野多啰(二合)尾揭啰(二合)呵嚩底怒(十六) 萨摩[薛/女]烂(二合)陀(十七) 钵啰(二合)那(引)逻你(十八) 邬波蔗(引)啰珊那唎舍你(十九) 你舍啰(二合)夜微庶(引)驮你(二十) 阿(引)多么(二合)怒伽酩(二十一) 钵啰(二合)邬波僧呵啰(二合)你(二十二) 涅酩多(引)你(二十三) 阿怒啰去沙(二合二十四) 钵啰(二合)底与(二合)波娑他(引二合)宁(二十五)

佛言:无边庄严,此是调伏不信者句,由是不令造诸过恶。直尔善法尚多憎嫉,何况于此无上法教!是故此诸咒句,为灭一切诸过恶故,为断一切烦恼故转。

无边庄严,我见众生心无净信,或欲斗诤,或欲损害,或欲恼乱,而来亲近如来。知彼心所动作,随其种类,以诸法门而作觉悟,令其舍离不善寻思,及令发起诸善根因。

无边庄严,如来安住于十八种不共法中,能善了知众生心行,及能了知心所摄法。

无边庄严,何等名为十八佛不共法?

无边庄严,所谓如来于某时夜,现觉阿耨多罗三藐三菩提,乃至入于无余涅槃,于其中间无有误失,无卒暴音;无忘失念;无不择舍;无种种想;无不定心;精进无退;念无退;志欲无退;等持无退;慧无退;解脱无退;解脱智见无退;一切如来身业智为前导,随智而转;一切如来语业智为前导,随智而转;一切如来意业智为前导,随智而转;如来智见于过去世无著无碍;如来智见于未来世无著无碍;如来智见于现在世无著无碍。

无边庄严,如来成就此等十八不共法故,无量智见力悉皆成就故,能开演此陀罗尼门清净法品。为于不信一切有情生净信故,为净信者于此法门得清净智。

无边庄严,如来随所乐欲,以诸无量种种语言,分别解说此陀罗尼门,亦不能说此陀罗尼门断疑理趣百分之一,乃至俱胝百千算数及譬喻分。何以故?此诸法门是无量门、不思议门。此所有门,能得一切智智转故。

复次,无边庄严,由此如来以无量异名,今为汝等开示演说此诸法门,欲令汝等普遍了知无量法门,得陀罗尼故。即说咒曰:

怛侄他阿(引)唎曳(一) 阿(引)唎耶(二合)嚩底(二) 阿(引)唎耶(二合)怒(上)揭帝(三) 你驮(引)宁(四) 你驮(引)曩嚩底(五) 嚩睹钵啰(二合)酩(六) 嚩啰睹(二合)簸掣那(上)伽啰你(七) 阿(引)伽(引)舍微输(引)驮你(八) 阿怒去铩(二合)簸你(九) 阿宁去铩(二合)簸你(十) 阿微[薛/女]多钵啰酩(十一) 阿怒播[薛/女](上)底你(十二) 涅畔(引)曩钵他微输(引)驮你(十三) 微耶(二合)波你去史(二合)钵底(十四) 阿怒播(引)那(十五) 宁[口+路](引)驮播啰酩(十六) 萨嚩攘涅畔(引)曩(十七) 宁那啰(二合)舍宁(十八)

佛告无边庄严菩萨言:此诸陀罗尼印能清净句,异名说句。由受持此陀罗尼法门,以少功用,证菩萨位差别妙智,及近大悲。由随义觉,证得悟入一切法智。

无边庄严,此陀罗尼句是大良药,以能除破诸重病故。复能除灭无明无智极黑闇障,随顺明法圆满转故。随何明法圆满而转?谓随顺明法智圆满故,而能现证宿住智明;随顺明法智善巧故,而得出生天眼智明;随顺舍离诸烦恼故,能现证得漏尽智明。由此复能获得一切所学波罗蜜多无上知见、一切智智见、一切智智地。

无边庄严,汝观如来善能如许广大说法,于诸方便善巧圆满。

无边庄严,如来如是成就大智,能善安住一切智智、力、无畏等。此无上宝藏,于无量俱胝那由他劫,所修善根之所积集。以是缘故,能善安住此诸法门。今为汝等成熟佛法,于法理趣出生善巧,开示演说此陀罗尼清净法品。若善男子、善女人等,发心求趣大菩提者,而欲随我正修学者,于我法教欲拥护者,于诸如来无量法藏欲受持者,于此法中当勤修习,志乐精进,住不放逸不著三界。于一切智智心作意善加持者,于诸色缘清净善巧善修习者,于受、想、行、识清净善巧勤修习者,于实谛句出生清净勤修习者,于诸法中,应可乐求诸清净智。

无边庄严,由内清净故一切法清净,由内寂静故一切法寂静,由内寂灭故一切法寂灭,由内无所取故一切法无所取,由内不住故诸法不住,由内灭故一切法灭,由内无所作故一切法无所作,由内无来去故一切诸法亦无来去。

无边庄严,此诸门句,令诸菩萨内清净转,由外本性无分别故不起分别。然能受持清净陀罗尼门,舍离贪恚,心不贡高,为诸如来之所称叹,于诸众生最为殊胜,作无上主,当能证得无碍智说欢喜辩才,于前后际得清净智;能遍记別而能随念中道之性,及能证得无生法忍;能证缘起愿殊胜性,及于诸愿能遍清净;当能遍持不共一切法智善巧,所发语言众皆信受,能于当来雨大法雨。

无边庄严,菩萨由得陀罗尼故,必定当证无生法忍,逮得一切法清净智,及能出生如是法智,谓一切法不生不灭。而复证得如是法智,谓虚妄生生不成就,不成就者即便散坏,散坏法者而无所趣。此一切法皆灭坏门,此灭坏门同无生相,若是无生彼即无灭。如实观察一切诸法,远离相已,则不执著,则不戏论。

无边庄严,此是诸菩萨无生智门善巧观察,而能入此诸陀罗尼,由是速能获无生忍,辩才具足。

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

若法虚妄生, 生已必灭坏,

诸法离于有, 于谁可遍持?

诸法既非有, 无有无可取,

若法不可得, 于何而遍持?

若不了诸法, 自性不可得,

彼则行于相, 不得陀罗尼。

诸法如虚空, 由是说开示,

虚空及开示, 二俱无所有。

此二离于有, 诸法亦空无,

如是解法者, 彼能获总持。

随觉无初始, 不分别中后,

诸法离分别, 一切悉空无。

若处无坚实, 不实亦非有,

依诸法真理, 云何得遍持?

如是了诸法, 自性无所有,

我今略说彼, 得清净总持。

诸法如虚空, 亦等于空旷,

以慧常观察, 彼能获总持。

诸法无所有, 不生亦不起,

无有无可取, 此云何遍持?

一切法无相, 自性无戏论,

一切皆离相, 说法无所有。

若能如是解, 一切法如理,

彼则无分别, 而能得遍持。

诸法以自性, 无故不可得,

解了无有义, 彼成就总持。

若如是观察, 一切法不染,

智不分别空, 彼能持诸法。

无常义空义, 苦义及厌离,

若以慧了知, 彼智得增长。

示说无所取, 涅槃如理义,

坚无分别意, 亦不分别法。

由是能受持, 诸法不坚固,

无有无所取, 寂静空难见。

若解法已说, 于说不分别,

无著无分别, 能持此法门。

若解了相已, 能了于无相,

彼亦于诸法, 不起舍离想。

彼能了此义, 正觉之所说,

善巧说秘密, 彼能随我觉。

若如理观察, 无量一切法,

彼舍离诸量, 能觉此理趣。

若能观察法, 无名及无相,

能了达此义, 彼能增长忍。

诸愿与殊胜, 及如理观察,

所愿并诸色, 不住能违彼。

了此法门义, 能如理观察,

于诸法理中, 彼亦无疑惑。

若以慧观察, 一切诸法相,

决定解了者, 彼则入无相。

彼于此理趣, 能了善安住,

如是无畏者, 能速证佛法。

于法不戏论, 平等无分别,

了法相应已, 于厌离无惑。

于灭不分别, 蕴尽寂静义,

彼于法平等, 得如理辩才。

能修习慈悲, 利益诸众生,

善住相应者, 彼觉了无上。

若离众生相, 能了法无我,

法无戏论义, 如理不戏论。

若闻此法已, 能速得净信,

彼当见正觉, 弥勒两足尊。

彼令我欢喜, 于此众会中,

若有闻此法, 彼能作贤爱。

敬爱如来者, 是则无破坏,

由闻此法已, 能为善贤爱。

若于贤劫中, 欲见诸如来,

修学此法门, 能令诸佛喜。

无量寿威光, 阿閦大名称,

若欲见彼者, 当学此法门。

若欲成菩提, 寂静最胜法,

或求转轮位, 当学此法门。

若乐求最上, 善巧总持门,

当于此法学, 常应不放逸。

若欲成广大, 最上殊胜愿,

求证菩提者, 当学此法门。

此经之所说, 陀罗尼法门,

能开示诸法, 此印最无上。

诸法内真实, 以总持开示,

此虚空法门, 善决无边义。

所说诸善门, 此法能开示,

总持义善巧, 陀罗尼力故。

总持说为慧, 能持一切法,

总持义善巧, 以慧能了知。

于此异多释, 已善说佛法,

以义正开示, 无上菩提分。

差别智善巧, 于斯正开示,

若于此法学, 证无上菩提。

于此教开示, 无上善法门,

得方便智已, 应当说此法。

未曾说诸法, 此无上种性,

于此义当学, 开示甘露句。

智者若欲求, 诸佛无碍慧,

若于此义学, 当获最上智。

我于往昔时, 无量无数劫,

若不学此法, 不证寂理趣。

由我曾供养, 无量百千佛,

为是能了知, 说此无上法。

我为诸众生, 作无边义利,

汝等应当作, 得此陀罗尼。

若能了知此, 陀罗尼门印,

智者由一句, 能入此法门。

我智慧无上, 亦无有数量,

由我具智蕴, 能开示此法。

智者于此求, 随觉菩提义,

于此义法门, 无畏当勤学。

智者若欲求, 广大智慧性,

于佛生尊重, 当学此法门。

若欲转法轮, 及吹大法螺,

智者应如理, 当学此法门。

若欲放光明, 普照无边际,

求于佛法时, 于此如理学。

于天人世间, 若欲为上首,

彼可学此经, 决定一切法。

欲求广大智, 发起诸功德,

乐求佛慧时, 于此应随学。

欲开示法门, 乐求于最胜,

无戏论佛智, 于此义当学。

若欲乐开示, 无碍智所说,

修学此法已, 应说甘露句。

若欲照俱胝, 无量无边界,

彼等于此教, 应当善修学。

此无上法门, 能净除诸法,

一切法清净, 于此经中说。

种智两足尊, 演此广大法,

于为菩萨说, 此经最无上。

佛告无边庄严:是故诸菩萨,于此法教生爱乐已,为摄此法令久住故,复为哀愍诸众生故,于此法教应当书写、受持读诵。

无边庄严,若复有人,于彼时中闻此法已,于如来所,以爱乐心而常思念。彼诸人等,当得如来无边法藏诸陀罗尼,辩才具足,于一切法速得自在,能具摄受不可思议佛刹庄严声闻菩萨。

无边庄严,若诸菩萨住一切法无戏论者,由陀罗尼清净门故,此诸法门常得现前,皆能摄受无量不可思议殊胜功德。

无边庄严,此是第三陀罗尼门清净法品。

无边庄严,于彼后时,若有菩萨,欲随我学此陀罗尼法门者,当亲近善友,远离恶友。为遍拥护此诸法门,当舍身命受持陀罗尼清净法印。譬如迦利邸迦月圆满时,光明照耀于众星中最为殊胜;如是此陀罗尼印三品,摄受所有法门亦复如是,于一切契经中,此法光明最为殊胜。一切菩萨皆大尊重故,能出生无量辩才。此无量辩才,应知即是不放逸地。何者是于不放逸地?谓于此法作意思惟,如理观察不生妄念,如是能令遍忍清净。若诸菩萨精勤志求不放逸者,于此法门应善修习。为令此法得久住故,心常谦下尊重于法,书写经卷不离身手。见有志乐希求法者,发心趣向大菩提者,应当为彼开示、流布、教授、读诵、书写经卷,乃至随义而为解释。如其受持所有法门不应藏匿,愿诸众生得此无上佛法,利益我等,当令一切众生于诸佛法常不缺减。如是菩萨,于法无吝,常乐施人,于义不秘,尽皆为说,无少法门而不开示。

无边庄严,应为利益安乐诸众生故,汝当受持此法门品陀罗尼门能清净句。

尔时,世尊复告尊者阿难陀曰:汝当受持此法门品!我诸弟子承事我者,亦当受持如是经典。

时,阿难陀白世尊言:以佛神力,我已受持。我由成就此法门故,无量法门皆得现前。

佛言阿难陀:如是,如是,如汝所说。由佛威力及此法门遍清净故,诸有受持此法门者,及亲事我能受持者,无量法门皆得现前。是故,阿难陀,汝当受持如来法教无量法藏。

说此法时,于众会中,无量菩萨即便获得大法光明;得法光故,无量诸佛所说法门皆得现前,及得近于一切智智,如所乐求胜愿庄严悉能成就。

阿难陀,汝观诸法本性甚深,如是如来能于无名相法作名相说,又能开示诸法本性,亦复净除令见清净。虽说诸法无法可说,亦无能说。

佛言:阿难陀,若能如是观诸法性,便得发生无量智慧。

说此法时,无数菩萨证无生法忍,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,于阿僧祇劫当证无上正等菩提,复能出生无量辩才。

尔时,世尊加持此陀罗尼门,放大光明,其光普照无量无边诸佛世界。由此光明,彼诸世界所有菩萨,皆悉得闻此陀罗尼;闻此法已,能遍成熟菩提法分。于彼复有无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。当于尔时,一切众生皆得安乐。是时,复有诸天雨天波头摩华,于大众会诸菩萨中,唱如是言:愿一切众生得佛智慧。

尔时,无量辩才菩萨白佛言:世尊,当何名此法门?我当云何奉持?

佛告无量辩才菩萨言:此法门名《陀罗尼王》,亦名《陀罗尼印》,亦名《三品所摄善巧》,汝当受持。此是无边辩才,摄一切义善巧法门。由此法门,而能照了一切诸法,断一切疑。是故诸菩萨于此法门,应当奉持。

尔时,一切大众为供养法故,以五色华散于佛上。佛说此经已,诸菩萨摩诃萨一切众会,及天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第八 西晋三藏法师竺法护译

密迹金刚力士会第三之一

闻如是:一时,佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱。四万二千菩萨,八万四千一切大圣,神通以达,各在十方异佛国会,故来集此。皆得法忍,至不退转一生补处;逮致总持,辩才无碍,周流十方无数佛土,神通自娱;弃诸外学,降伏众魔消诸怨敌;等心众生,睹一切源,晓了三界众生根本;普入一切诸度无极,常处闲静,善权方便靡所不通;诸佛咨嗟宣扬其德,修无数劫奉开士行,积功累德亿载兆垓;从无限世心平如地,诸佛土境不可限量;所行清净,弃众挂碍,除诸阴盖,其身坚强犹如钩锁;得金刚志致道圣性,大师子吼独步众会,体解所入得无所畏,光蔽日月阐曜真法;等于三世,去来今得寤惑决疑;深入微妙,下于缘起开化刚强,捐舍断灭有常之想;一切禅思三昧正受,将护畅达处处所入,十方闻声受无重问;不断三宝训诲言教,积德无量兴隆道宝,过诸声闻、缘觉之地;行无尽慈遵无极哀,摄四梵行,四恩普济随时开度;过三脱门至三达智,周旋三界犹如日月,往来四域如转轮圣王,以勇猛慧度生老死,出入五趣如炬照冥;心无所著犹如莲华生于污埿,行无增损犹如虚空无所增爱,颁宣三藏如国明君赐报印绶拜与官号;超俗八法不以戚忻,游入八难化众危厄;以慧成就转不退轮,解众废乱,显示正真本无之法,发训超分至一切智;三界为震,佛十八法诲诸愚冥,离于三毒如吹浮云;以道法舟往度众生,劝十二海脱生死轮,往来三处济十二因。

诸会菩萨具足功勋,其名曰:月施菩萨、月英菩萨、寂英菩萨、首英菩萨、光英菩萨、光首菩萨,首积、首寂、钩锁、龙忻、龙施、执像蜜天、缘胜、缘手、常举手、常下手、宝印手、宝掌、普世、宿王、金刚意、金刚步、不动行迹、过三世度、无量迹、无量意、海意、坚意、上意、持意、增意、常惨、常笑、喜根、善照威、离垢、弃恶趣、去众盖、极精进、智积、常观、光世音、大势至、山顶、虚空藏、不眴、不慕乐、宝上、宝心、善思、善思义、珠结总、豪王、净王、严土、宝事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天、积快、臂善、白象、香手、众香手、师子、英普、利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真,其八万四千菩萨号各如是。

尔时,于是三千大千佛土,大尊巍巍,释、梵、四天王、诸天龙神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、揵沓和、诸王官属,咸来集会。阿耨达龙王、和轮龙王、摩那斯龙王、多朱龙王、雪色龙王、无量色龙王、须深龙王,及余无数百千龙王,并其官属皆来在会。闲居阿须轮、须摩质阿须轮、决河阿须轮、顺树阿须轮、璎珞阿须轮、狂惑阿须轮、断绝阿须轮、执鬼阿须轮,各与无数眷属,围旋皆来在会。摩竭国王蓱沙,及宫人眷属皆来在会。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女,主天地神,欲行天、色行天、净居天,悉来在会。

彼时世尊,与无央数百千之众眷属围旋而为说经,颁宣菩萨诸大士业,其法名曰净济广布道义。何谓菩萨业?以行布施,开化众生救济危厄;修禁戒业,周满所愿十善之事;行忍辱业,备悉诸相,八十种好严饰己身;行精进业,所造德本一切具足无所缺漏;行禅思业,志性和安成无思议;行智慧业,断众尘劳,成就圣明化诸不达;行博闻业,致无碍辩,所说如流听者辄受;行功德业,劝益众生无限之福;行圣明业,缘致无量至真辩才;行寂然业,所兴发众不可思议;行正观业,弃舍邪行无益之事;行慈心业,常修仁和未尝怀害;行哀之业,欲济众生不厌终始;行喜之业,乐法之乐而以自娱,亦化众生使慕道法;行于护业,断无量衅示其罪福;以法兼利,听法会业,去众阴盖令不自大;行出家业,捐舍恩爱恋恨之心、世俗之习;行闲居业,所立要义不失一心;行有志业,逮得总持,念法不忘以化众庶;行思念业,其意晓了,靡不通达;行游步业,解义所趣,有益不损;行意止业,观身痛痒心意诸法;行意断业,皆断一切众罪恶法,普修道义诸行妙法;行神足业,轻其身心,往来趣厄救众下劣;行诸根业,具足寂静,眼耳鼻口身心使定不乱;行诸力业,消众尘劳瑕秽之非,常能自制亦化众庶;行觉意业,畅自然法以达正己;行于道业,越众邪径九十六种;行真正业,致仁义事无有瞋喜;行解辩业,见众生心而为开阐;行自归业,己身自达不须仰人;行善友业,通功勋门济以慧德;行纯性业,普和三世无有欺惑;行应时业,皆能具足越一切难;行圣贤业,所往殊特与众超异;行宴坐业,如所闻法常奉行之;行四恩业,合聚于众为演经法;行正法业,顺三宝教令不断绝;晓劝助业,勤化众生严净佛土;权方便业,普用具足一切愍智。世尊如是,广为一切宣菩萨业,名曰清净。

于是金刚力士,名曰密迹,住世尊右,手执金刚,前白佛言:至未曾有如来至真,快说菩萨号净济业经典之要!如向大圣颁宣斯法,我察思议是一切业,皆入菩萨众德慧业。所以者何?其妙功德悉诸菩萨之所娱乐,所化变示,以是所乐摄导众生。其慧业者,菩萨雅词多所悦可。若有菩萨,晓了举要功德之业,修慧明业,是行第一真实至诚。所以者何?其功德业,则是菩萨善权方便,所度无极具足福庆;其斯慧业,则是菩萨智度无极,众行备悉。以是二业,普备一切诸菩萨道而恩广济,诸魔官属莫能当者,以度魔界。菩萨如是至不退转,当成无上正真之道。计于法本,诸不退转近佛世尊,皆致如来秘密要藏,恣意颁宣未曾覆匿。

于时寂意菩萨,谓密迹金刚力士:密迹,所云有二事业,近于如来慧。仁能乐住,宣于如来秘密之业,非诸声闻、缘觉之地所能及逮,况余凡庶之所及乎?时,密迹金刚力士默然不报。

时,寂意菩萨前白佛言:密迹力士,岂能屈意为斯众会,随时敷演诸菩萨密如来秘要?一切众会普共渴仰,欲得闻之。若闻所说,心中坦然,忻喜大悦奉菩萨行,具足成就此要密事,心性调和入无极慈。

佛告密迹金刚力士:仁能重任,为此众会说菩萨密、如来秘要,千佛劝叹。卿宣诸菩萨道品诸行,众会乐闻。

密迹金刚力士前白佛言:少能堪任为诸众会,宣菩萨密、如来秘要!假使如来劝佐威神而见扶接,乘大慧光,承佛圣旨,乃敢宣布诸菩萨密、如来秘要!犹如世尊,夜闇冥时依灯火明,得见形色往来、好丑、东西南北所当进退;如是,世尊,若见建立承佛圣旨,所知少小粗举叹说。

佛言:善哉!便时宣之。

时,密迹力士语寂意菩萨:仁者且听!及诸来会,闻诸菩萨密、如来秘要,勿恐勿怖,无以怀怖。

时,寂意菩萨告诸会者:如来所宣布四不思议,以是得成无上正真之道,逮最正觉。何谓为四?所造立业不可思议,志如龙王行不可计,禅思一心不可称限,诸佛所行无有边际,是为四事。仁者当知,是四不可思议,佛道所行不可思议,为最至尊以成正觉,是故名曰四不可思议。诸仁集会,若闻菩萨、诸佛世尊不可思议,不当恐怖而怀畏惧,益加踊跃倍抱恭恪,乃达大道。

尔时,寂意即如其像三昧正受,令一切众会闻如来法无诽谤者,各心忻豫,一切来集众会场地。天雨众华,诸心念华若干种品,散于佛上及众会上,以用供养。

于是密迹力士语寂意曰:谛听!谛听!善思念之。今当宣布诸菩萨密、如来秘要,夙夜寂然而修惔怕。如来、菩萨所言至诚,无分别决乃授道别,从是以往顺从菩萨五行。菩萨无有谀谄,不为匿訑,不自贡高,现相应时自在变化,以自在心不计邪佞非法之业。谨慎身行威仪礼节,开化众生,口无所说不妄有辞,菩萨威仪不可限量。又次寂意,随众生行,因可开化一切威仪礼节之事:所行学问禅思礼节,使学若干音响言辞各令明了;男女所行举动进止威仪礼节,各以大小乳下婴孩,应见化者各慎威仪;长老中年少小之类,所可应化威仪礼节;尊卑、豪贱、明愚所行开塞达騃,所行多少威仪礼节,因依训诲应得度者而开化之。地狱、饿鬼、畜生之类,诸天龙神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,若人非人,所应开化而诱导之。比丘、比丘尼、清信士、清信女,释、梵、四天王、大神妙天,所应开化而训诲之。菩萨皆知深浅、厚薄、难度易化,应病与药而为说法,使诸贪淫不贪财业,建立威仪随其礼节。菩萨在彼无为寂然,以身修行,不舍静默显身威仪。若有贪嫉各为示现,不惜身命随时救济。身行清净体演光明,诸在地狱、饿鬼、畜生勤苦之患,济其危厄,立在安处令无众难。若有众生多所吝业,随其所好,现若干种珍宝财业,各使得所。头目、肌肉、骨节、支体、髓脑、妻子、群从、车马、奴仆、衣裘,从志所乐皆施与之。若求甘膳、上好衣被,皆令充意各得其所。受诸众生无央数身,法界无量举安无处饱满一切,道智无穷各现其身,在于十方不可限极,因缘方便亦不可尽。以无数身随时现体,开化众生各令得所。若有众生多贪欲者,淫想情色,化现女像端正殊妙;其人见之喜悦敬向,与共相娱视之无厌如宝明珠,卒便臭秽颜色甚恶,睹是所变心患厌之;便示死亡益用恶见,因为说法无常、苦、空,一切三界犹如幻化无一真谛;闻之则达,便发无上正真道意,逮不退转。又彼菩萨以一宝盖,覆斯三千大千世界靡不周遍,复能内之于一芥子。若劫烧时,皆举一切著其一掌,斯身不大亦不增减。其身供养周于十方诸佛世尊,复变化华如须弥山,怀之裓上,成为华盖贡上如来;化一香炉如千佛土,作一灯炬如须弥山,供奉如来,照恒河沙诸佛国土,以贡上佛。以细帛氎裹覆其身,灌用麻油以为灯火,自燃己身演其光明,照遍三千大千佛土。若众生见怪之所以,或得想念菩萨境界。睹此变化,无央数众皆发道心,得悦可意充实饱满,被弘誓铠现和罗势,执于无极。手持金刚力士侍佛而自显耀,众人恐怖自归作礼,菩萨大士听受经法。示大力士在于冢间,大聚众人自现身死,形体广长弃大冢间。又诸禽兽食啖其肉,四足两足服食其体,寿终之后皆得生天。缘是为本乃至灭度,悉是菩萨本愿殊特之所致也。所以者何?其彼菩萨本发意时,心自要誓:设使有人、禽兽、飞鸟,见我身死,来啖肌肉,寿终生天,度世得道。奉持禁戒,所愿者得。如是,寂意,当作是观,菩萨所行随时之仪而开化之。

密迹金刚力士谓寂意菩萨:乃往过去久远世时,是阎浮利天下广大,周合一域,有八万四千国,其余郡县丘聚无数百千,人民炽盛不可计限。尔时,多有财宝衣食,自然周匝充满,众奇宝树交络屋宅。斯诸众生有若干疾,不安众患多羸瘦者,金痍疗疮疽痛恶疾,又有无数百千良医所不能疗。众人得疾积有年岁,无能自安,求哀自归。当是众人遭是其厄则无救护,各自称怨,呼天龙神、揵陀罗、真陀罗、摩休勒、人与非人:谁能疗治消我病厄?菩萨尔时为一切首,现为良医疗众人疾,常用慈心,专精走使侍从其后,犹如奴仆给所当得,以报恩慈济人危厄。

是故,寂意,乃往古世今斯世尊,当尔世时作天帝释,名曰善自。在于天上遥见众人得若干病困厄难言,以天耳闻众人厄困呻呼悲嗟。见闻如是,兴大悲哀,心自念言:今此众人,委厄甚困,无所归依,今吾应宜济众困厄。其无救者为立善救,无所依者为设众依,无所归者为造受归。尔时,天下阎浮利中,有一大国城,名曰具留。彼时天帝菩萨去国不远,化作一虫兽,名曰仁良,自然化生在其国界。时,天帝释住在虚空,以偈告语天下阎浮利人:

去此国土不大远, 而有一虫名仁良,

其有服食此虫肉, 则得免济一切厄。

汝等勿恐莫怀惧, 睹其虫身恣取肉,

终不抱瞋无厌秽, 斯是神妙好良药。

密迹金刚力士,复语寂意菩萨:尔时,彼大国城郡县村落丘聚,众疾诸彼病人,闻此音声,咸皆集诣具留大国,到其虫所,取其肌肉各赍来归,以救疗病各得除愈。其虫身肉如故不减。时,其国界空野中虫,说是颂曰:

以斯之言要, 令众成佛道,

使吾妙智慧, 究竟无穷尽。

周习学禁戒, 取肌肉施与,

以是至诚辞, 速逮正真道。

密迹金刚力士曰:如是,寂意,其天下阎浮利诸有病者,皆往取是仁良虫肉,悉服食之,疗体之病靡不得疗。于时其虫愍慈众生,其身如故亦不增减;各各截取复生如故,其身完具亦不缺漏。郡国县邑州城大邦诸有苦患,敢来食此仁良虫肉,皆得安隐。七日之中,使天下人无复疾病、众患之难。唯去身病,未消心疾淫怒痴疹。时,天下人男女大小,皆得安隐无复身患,各心念言:今我等身以何方便,报答仁良所育慈养,乃能被荷众病得愈,身得安隐永无众患?诸病愈者普共集会,诣具留国,到仁良虫所,皆共叉手,为仁良虫说此偈言:

仁为是救护, 仁身良医药,

咸令我除患, 以何报仁养?

尔时,仁良虫自没其身,现天帝形,为大众人而说颂曰:

如吾今日身, 不用众居业,

不以饮食供, 金银及珍宝,

不以好象车, 不快马细车。

男女诸大小, 咸供心和同,

皆改往修来, 身奉行十善,

各相向慈心, 展转相愍伤,

相见如骨肉, 犹如父母子,

心不怀害念, 乃报其慈养。

密迹金刚力士,语寂意菩萨:时彼众人闻其训诲,宿福所化,皆共奉行是十善业,具足清净不令缺漏。如是,寂意,时天下人男女大小,奉行十善终身没已,不堕恶趣三厄之难,寿终之后自然得生忉利天上。又天帝释,为讲说法开示大业,皆发无上正真道意,应时悉立不退转地。寂意当了,是则菩萨所修密行,护身清净不惜身命,以己用施,开化救济无数众生使至大道。

佛告寂意:菩萨身所行众密,坚固牢强,不可破坏犹如金刚。其身散以众人所学从志律故,虽欲毁之不能破坏。众生以学,从学法住,一切不坏,所宣言教。火不能烧,刀不能伤,其身坚强,要不可毁。犹如,寂意,其菩萨身,身顺法律训化众生。其菩萨心,不以寂然,不怀妄想。一切众生身悉本无,其己亦然,亦复本空。以了本无,己身本无,一切诸法亦复本无。诸法本无,又解己身以归本无,一切诸法亦复本无。诸法本无,己身自然亦归本无。己以本无,过去、当来、今现在法亦复本无。去来今法以了本无,又复己身亦复本无,过去本无,当来本无,而不错乱。当来本无,不与过去本无相违也;过去本无,不与现在本无相违也;现在本无,不与过去本无相违也;现在本无,不与过去、当来相违也;过去、当来本无,不与现在本无相违也;其当来本无,不与现在本无相违也;去来今现本无,不与现在本无而相违也;其去来今本无,行者诸阴、诸种、诸入、众衰、四大,未曾相违也。设使生死及与无为自然本无,生死本无,以无所行本无自然,无行本无,不违本无,诸行本无自然。又族姓子,所谓本无,其本无者等无有异,不离于欲,无所成立,本无诤讼。是诤讼者与诸诤讼亦无所诤,以无所诤,其本无者亦无所诤,是则名曰如来本无。如来无像归斯本无,是则名曰如来形像,普现一切诸所色像。是故形像如来形像一切本空,是则名曰如来之像。是故菩萨现一切像,如来未曾造现形像,无像无诤,尔乃普现一切众像。不以本无有所成立,以本无业自观其身诸身本无,自察法身、一切诸身皆无有身;观如来身,晓一切身从因缘生,以了法身本所从行,因与法身乃成法身,无阴、种、诸入,则曰法身。行平等业,消除众生所见之缘,若有所闻、所更粗细。

犹如,寂意,耆域医王合集诸药,以取药草作童子形,端正姝好世之希有,所作安谛所有究竟,殊异无比,往来周旋住立安坐,卧寐经行无所缺漏。所显变业,或有大豪国王、太子、大臣、百官、贵姓、长者,来到耆域医王所,视药童子与共歌戏,相其颜色病皆得除,便致安隐寂静无欲。寂意且观,其耆域医王疗治世间,其余医师所不能及也。如是,寂意,若菩萨奉行法身,假使众生淫怒痴盛,男女大小欲相慕乐,即共相娱,贪欲尘劳悉得休息。以得休息于内息想,谓离热欲。因斯受化,皆是菩萨所愿具足。如是,寂意,若菩萨行善修法身,斯诸菩萨则是法身。示以饮食充实斯体,不服抟食以安其身;以断众膳,愍伤众生而现复食,不以饭食入于体里,不著身中。又其法身力不增损,菩萨法身不知所生,亦无有死,无终无始,而随习俗现有生死;虽现终没,解一切法悉无所行;示现所生,畅一切法无为无会,一切诸法虽有所生悉无所生。皆晓诸行,自现其身诸根阙减,而所游行不毁法身,则以法身、法食、法力,以法自归了如来身。

寂意,欲知如来身者,即虚空身而无等伦,处于三界为最至尊,施于众生身无所归,不可譬喻而无比类。其身清净,舍垢无尘;其身本净而无沾污,自然鲜明永无尘冥,本性仁和悉无所生;其身寂然,不为心意识所见拘系;其身自然,犹如幻化、野马、水月;其身已度空无相愿;其身普周十方虚空,心悉平等了三界本,一切众生无有吾我;其身无底不可限量,无作无想;斯身无著无所思念,所住真谛致不可还;其身无像自然现像,无痛现痛,自然无想而现有想,无生死识而自然现诸生死识,无地水火风因其示现地水火风四大之身。解诸世间一切现法皆虚不实,眼无所见,耳无所闻,鼻无嗅香,舌不在味,身不倚行,永消众识,意无所受,心无转移,无心意识,解了真谛未曾进退。

尔时,寂意,如来法身,若有菩萨以能逮斯如来等身,靡不周普奉菩萨行。在此三千大千世界,诸四方域郡国县邑州城大邦,悉化其身皆遍现之。一切众魔不能见知菩萨所为。现若不现,悉能明了微妙之业;虽无所现,普现一切未曾念行。见闻知识有所修行,开化众生,不以身行失四意止。为众生类,因现其身无常、苦、空、非身之义,解达诸身本法悉寂,为众生现身归坏败。其以报应求于身者,以是退转,以是求报,随四颠倒。其有解睹无作无见,晓知其身犹如草木、墙壁、瓦石,为诸众生现清净身。

如是,寂意,曾为菩萨,从锭光佛授决以来,致于密身清净之体。正使菩萨口有所宣,悉无言说。又有,寂意,如来所说随时之宜,因其想念,说菩萨密身之寂静,从是转进而得拔济,所至无际,所谓菩萨身之秘密由得自在。菩萨以宣己身秘密,粗举其要,假欲具说江河沙劫,不能究畅。

密迹金刚力士谓寂意菩萨:何谓言密?其言清净随众生类。堕畜生中多少限数,菩萨亦现若干音响言语。其察音响现若干辞,顺其众生章句言语而演言教,随时颁宣而与谈语,说其苦乐善恶之处。其菩萨音,一切普入靡所不达。或有歌戏、幻化瞋喜演其音句,随其众生言辞音响而入训诲。因其一切身意所信、心所好乐,菩萨悉解而分别之,各使闻了。

寂意菩萨问密迹力士:菩萨所化音响如何?

密迹答曰:从其众生一切音响。又菩萨音所顺无限,犹如众生所生之处心念各异,五趣音辞各各不同,不可称计;菩萨如是各从音辞,亦无言辞,是则名曰随众生音无不达之晓无所有。当作是观,一切众响所宣言辞,终竟一切不可思议。言无穷极,是为菩萨所化随时,不可喻尽,自恣颁宣不可计响。或演释、梵、四天王音,或复恣宣诸天龙神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,随众生音上中下声、粗细好丑,而演音响喜悦一切。于是颂曰:

以如言辞, 多所解决, 敷演无数,所说言教。

疗以慈心, 达入愍哀, 宣布广说, 喜悦护意。

天帝合集, 柔软和调, 若有闻斯, 蔽众音响。

因从伎乐, 所演悲声, 颁宣斯出, 经典训诲。

诸真陀罗, 思好雅颂, 其音喻此, 普悉具足。

闻令欲止, 淫心不兴。 一切山神, 皆好音乐。

计于欲界, 众诸妙音, 诸伎乐出, 诸天声响,

皆悉起此, 诚可爱悦。 其法音声, 随时方便,

所宣歌颂, 消瞋恚欲, 除去痴慢, 自大之行。

分别畅了, 行所归趣, 以闻道术, 宣传之故。

其在色界, 一切诸天, 皆能悦可, 斯诸天意。

因得听闻, 殊异言教, 在世发意, 当成佛道。

龙揵陀罗, 摩休勒等, 一切妓乐, 若干种品,

德海若宣, 微妙音教, 众生皆悦, 心豫踊跃。

入无央数, 若干音响, 阎浮天下, 所居人民。

其音普遍, 入斯众生, 若得闻者, 悉得度脱。

虚空天神, 及此地祇, 其声通达, 咸至彼间,

皆得闻教, 莫不悦豫, 佥然决疑, 悉心欢欣。

哀鸾鹄雁, 赤嘴鸦音, 山鸟孔雀, 鹦鹉鹍鸡,

雁殊异鸟, 耆域鸳鸯, 若闻此声, 皆可意悦。

师子虎狼, 熊罴猿猴, 麑鹿骡驴, 野狐诸兔,

象马狗犬, 牛羊猪类, 闻其音声, 可意喜悦。

四足二足, 诸有形貌, 其多诸足, 诸无足者,

皆乐闻是, 解知音声, 宣布受诲, 舍众邪业。

于斯三千, 诸国有音, 最上中间, 及豪下贱,

地狱饿鬼, 至畜生类, 诸天人民, 众诸音响,

行无妄见, 唯念至真, 亦无想求, 未曾诤讼。

奉行所业, 志存道心, 颁宣令现, 当应时节,

己以专一, 忍众生诤, 以音教告, 百亿国土。

从是通达, 江河沙数, 不倚财业, 心无所行。

诸佛国土, 所有众魔, 此等得闻, 斯大和声,

悲哀将护, 所救如是, 出入行步, 悉为兴礼。

正使众生, 有百千亿, 其心各抱, 若干志念,

闻是言辞, 不以蔽碍, 叉其十指, 稽首作礼。

卧寐聋哑, 口不能言, 跛蹇无足, 诸大疾病,

彼若闻此, 微妙善语, 宣畅柔和, 至好音教,

心常怀念, 尘劳危厄, 口所宣说, 亿载尘劳。

其得闻是, 清净法音, 开化乌鸟, 致于清凉。

口所宣布, 众生悉闻, 诸佛经法, 及诸圣众,

布施禁戒, 行忍辱事, 精进一心, 智慧之法。

说意所存, 功勋众行, 亿百千劫, 不能畅尽。

本际无底, 其意无量, 演于佛音, 所往无极。

大宝积经卷第九 西晋三藏法师竺法护译

密迹金刚力士会第三之二

密迹金刚力士,语寂意菩萨:菩萨所说,口未曾宣污染恶言、不仁之辞、瞋恚痴言,亦无谀谄,无刚结言、崎岖之语、调戏俳说、无益之文语,不妄笑、谗言、两舌,不顾男女,不坚硬,无有粗辞卒暴之性,不有怀害,无取舍心,不失仪节志,亦无结心,无所著,无斗讼言,无所倚,无尘劳,无所举,无轻放逸,无自恣,无横理无宜之行,无非时辞,无贪欲,无非恶,无所爱乐,无有处所,亦无非净,无违时,无失节,诸根无毁,音声无瑕,心不怀害亦无偏党,无恣訑,无覆蔽,不诤言语,不有怨嫌,无有结恨,不妄受邪非,无自归,不计吾我,不娆他人,不恼彼己,不宣伤害,无殃罪法,不失所言,无不受行,无不顺业,无不可忍,所宣言和,无种姓事,无轻调之教,去非法之行,不毁法行,不越时节,不违宜度,不宣须臾,不自叹类,不坏他伴,于己得誉不以喜悦,见叹他人亦不愁愦,谨慎守节不轻慢人,不说非宜,不毁有宜,不诽密言,常随时护,不谤明智,不呵贤圣,言不虚妄,不非证明,不入人罪,不求他短,所言转教不伤筋骨,不称他恶,志愿无上,不相颜色,不求异党,不念业便,不行逆事,心常柔顺。

密迹力士语寂意:是为菩萨言行相应。以空恍惚神勇为力,功德报应所作果实,宣至诚辞从所作报。假使有人行诣大树下,若复住立,作是观树,以观转问他人言:男子能知此树所生,叶数为有几枚?有大智人,不观树木亦未计数,知彼树叶便口出辞,其数如是。与侣俱坐,亦不计之;既未能度,至于道德即知其数,来在一切而演若干。其人语词等无有异,若有来问大江河沙,能有几沙?一一计之能得几枚几百千亿兆载垓数,水有几升斗斛限数,不可以喻量度,不观其限,亦不数之,悉知江河沙之多少几亿兆载,皆知水升斗斛限。各各为演若干品语,唯大圣知,天不能证。诸龙鬼神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,声闻、缘觉,悉不能证明,独佛世尊乃能知之。以是观之,如来至真等正觉慧不可计量,宣万亿音,众生皆闻各得开解。

密迹金刚力士语寂意菩萨:乃往过去久远世时,有一神仙,名曰楼夷。尔时之世,有一梵志,名曰寂然。时,国有一大树,名曰仁贤,其树枝叶华实茂盛。其楼夷神仙常处其下,具足十二岁,数其树叶而复观之。彼于后日,寂然梵志从城中出,往至仁贤树所昼夜游观,饭食已后数树茎叶,又以圣明一心数之。又曰何谓告启神仙:我当数之,知有几枚。时寂然梵志,不观其树,不数其叶,寻时说颂曰:

有八千垓, 八千亿叶; 节有九千,六百二十;

觚有五枚, 二百五十; 痱癗六千,六百六十。

圣师欲知, 叶有若干, 数其树茎,分布所在。

并所知解, 启曰如是, 今无放逸,有疑数之。

楼夷神仙嗟而说言:善哉!至言谛辞无欺!吾十二年坐计限之,其树叶数亦不数之,悉知本末叶有若干。唯愿梵志为我说之,其音声行何所以类?寂然即曰:神仙听之!天不助我,亦非世人。以至诚故传大正行,皆以真净无所诤讼。楼夷神仙,舍利弗是;寂然梵志,释师子是。当执持此至真言教,住于至诚以应法宜。

密迹金刚力士谓寂意:是则菩萨至密之业、清净之元。其无极慧,深入无量巍巍无限;随时示现,至真无形不可说名。

密迹金刚力士,复谓寂意菩萨:何谓心密?心行清净不失神通,造立慧业;神通自娱在所示现,正住神通,建立大哀无极之业,以神通化无央数变。一切普显以诚谛通,智慧为室,现目睹见一切诸法。是则菩萨正真之法,慧通无极,普御一切。其神通慧皆显众像,解畅诸色本无有色。其以神通普入诸音等本音响,皆能观察一切众生心念诸行。因见本净,常见一切随时开化,常念识之未曾忽忘。断去来心,普现神足无所挂碍,独步三界不以为拘,悉无所有不造立行。其神通明,尽一切漏,晓了随时,不失其节现生死难,示度世业所察玄远。其神通明,皆超声闻、一切缘觉,深入微妙,坐佛树下降伏魔官,解畅一切诸佛道法,而转顺时道法圣轮,开化一切十方众生,使入法律至阿维颜转一切法。

寂意欲知,是为菩萨心密之业,心行清净。若心真净,永无所归,亦无不喜,性安调和,随行极良,则以普慧三昧定意,而行正受不永灭度,不厌欲界。设生其中,无所系著,不为所缚,所生现决未曾有结。所以者何?以度一切虚空妄想,解众尘结颠倒所受,心无所著。由是之故,得脱生老病死,虽有所生悉无所生,以大乘本成就一切诸佛道法。斯诸佛法救护十方,求之无处而不可得,乃了一切诸佛之法。一切诸法悉归佛法,是诸佛之法悉一切法。是一切法及与佛法,不是是法亦非非法。所以者何?求一切法本末处所而不可得。若求诸法悉无处所,则无有数;超诸住数一切诸法知一切法,则不依倚一切诸法。以不依倚一切诸法,其求利义便致大衰;其无思求,彼则无利亦无衰折。转进学前其见利义,心无忧戚,亦不喜欢;其心无忧,志无挂碍,则无所住;其无所住,乃无杂碎;其无杂碎,则无所向;其无所向,如是乃向。如是乃向者,尔乃无向;其无所向,乃无吾我;其无吾我,则无所受;其无所受,则无诤讼;其无诤讼,则无斗乱;其无斗乱,是沙门法。其心平等犹如虚空,住其平等如虚不随欲界,不处色界,不著无色。若以一切悉无所著,无誉无毁,其无誉无毁谓一切法。斯等皆解如是深义,以能知是六事之业,宣畅分别亦复如是。以何等故解畅分别?以是之故,一切诸法不可得也。其能解畅分别诸法,本无所处,三界悉虚,乃能解畅悉以分别,是为心密。

密迹金刚力士复谓寂意菩萨:其心行密,斯行慈愍,不计吾我故;其行悲哀,无有众生故;以行欢喜,则无命故;以能济护,乃达无寿故;行四布施,心无悭故;奉行禁戒,调和其心故;斯忍辱行,尽心之业故;若修精进,思惟寂静故;其寂一心,弃心所在故;其知圣心,无所行故;其四意止,无意无念故;若四意断,其心以了,以不起不灭故;其神足飞,心广无际故;以行笃信,心无挂碍故;若修精进,心行寂静故;其意已念,心行得自在故;其定意者,斯平等心无有若干故;其智慧根,心无想故;其势力者,顺流心本故;若以觉意,心分别慧故;奉行道业,心无所想故;其寂然者,惔怕静思故;其观法心,见无著故;修行贤圣,究竟解心故;心念于佛,其明慧者心不妄想故;其心思道,志不可量故;其思念法,心平等故;思念圣众,心无所住训诲众生故;其心湛净,护于正法故;其法诸界,心无所坏故;佛土清净,心等如空故;众相具足,心无别形相故;逮致忍辱,心无颠倒故;阿惟越致,心不复回还故;庄严道场在于三界,心不堕故;降伏魔业,心摄众生故;道所训诲,一切法心平等觉故;以转法轮,诸法无转,用心不还故;现大灭度,解生死源,以心平等自然之故。

密迹金刚力士谓寂意曰:菩萨若得不起法忍,心则甚密,心亦清净。心已清净,便解一切众生心净,普无不入。其众生心入于道心,一切众生心趣道心而被照明。犹如虚空普悉平等,遍入一切有形、无形道心,如是一切皆入众生心行。

密迹金刚力士,说是菩萨身口心密不可思议时,七万二千诸天人众皆发无上正真道意,三万二千菩萨逮得无所从生法忍,万四千人远尘离垢诸法眼净,八千比丘意解无漏。是三千大千世界六返震动,其大光明普照十方。

上虚空中天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣,其妓乐音中演出如是:其有闻是密迹金刚力士所说法谊,若有乐信,是等之人得立授决,爱喜经典受持读诵,广为人说不失道心,积功德本终不虚妄,曾以供养无央数佛植众德本,益于众生靡不蒙济。

于是世尊告寂意:汝宁闻彼伎乐所畅言响乎?

答曰:已闻,世尊。唯然大圣,谁之威神?

佛语寂意:有菩萨名雷音,从雷音王如来佛国发,其国土名两氏。来诣忍界,欲见吾身,稽首作礼启问法要,欲听说是如来秘要法教,在于虚空不现其身,供养如来及斯经典,故雨天华作诸伎乐,从其伎乐出是辈声。

佛说未久,雷音菩萨从虚空下,稽首佛足,绕佛七匝,住于佛前,白天师言:唯然!世尊。雷音王如来敬问无量,兴起轻便,游步康宁!

尔时,世尊告问雷音菩萨:善来正士,快哉!顾义故致奉现,宁欲听受如来秘要经典之慧?今密迹金刚力士,承佛威神而颁宣之。

于是众会或有菩萨,心自念言:斯密迹金刚力士,在于何世积众德本?在何佛所而发道心?本何誓愿,所逮辩才,广大无极巍巍如是?

时,佛悉知是诸菩萨心中所念,告寂意菩萨:乃往过去久远世时,无央数劫不可思议,尔时有佛,名无量勋宝锦净王,出现于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰庄严,劫名善见。其佛国土有异威德,人民炽盛皆得安隐,五谷丰收,土地大盛,咸共快乐,天人繁炽。地悉平等犹如砥掌,无沙尘秽、荆棘、瓦石,唯琉璃、水精、明月、珠玉、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙遍布其地。其地柔软犹如天衣,有甘美香,光色甚好。生其好草如天綩綖,以足蹈上足下四寸,举足如故。其土快乐无有大寒,亦不大热。人民仁慈,性行和调,身口心定。香芬熏地,绀琉璃色。彼国人民普得自在,皆受训诲,淫怒痴薄,安隐寂静悉有威力,闻说法言皆识议理。其佛世尊,时诸声闻众有十二垓,诸菩萨三千二亿。其佛寿命三十六亿岁,无中夭者。斯庄严国其中四城,名曰快见,甚大广长。风雨时节,五谷丰饶。人民安宁,强不凌弱,各得其所。一一方城,广长各八十万里,相去四百里。有一大国,一一大国各有千郡县及诸村落丘聚,其土人民身长四里。是时大城快见四方大城,复有大城名曰清净。王所治处土地广长,其城东西长二千五百六十里,南北广千二百八十里,郡国县邑各有一万,具足快乐。诸游观园各有一万,极甚清净,七宝合成。

时,有转轮圣王,名曰勇郡王,有七宝:一曰、金轮,二曰、白象有六牙,三曰、绀色马朱髦尾,四曰、明月神珠,五曰、玉女妻,六曰、主藏圣臣,七曰、主兵大将军。主四天下,供过去佛植众德本,威神难量;发无上正真之道心,逮不退转。在城中央立一屋宅,广长高大,长广各六百四十里。以七宝立七重墙壁,栏楯七重,交道七重,宝幔七重,七重深堑。其宅里内,有四大果园生若干华,一名妙华,二名功勋阿,三名山河,四名春安。有池水满,广长各二十里,皆以众宝而作栏楯,紫金为池,紫金琉璃以为底沙,满八味水合生宝华,凫、雁、鸳鸯异类之鸟游戏其中。一浴池名施财,二名上窟,三名上香,四名妙御。中宫婇女七万六千,如天玉女,各有好相端正殊好,非世之有。其王正后玉女宝及诸婇女,皆发无上正真道意。王有千子,具足勇猛,与众殊异,端正超绝,二十八相严饰其身,志性仁和,亦俱同心发大道意。

尔时,其佛游在清净大国,其王勇郡,供养无量勋宝罽净王如来,具足亿岁;诸菩萨众、声闻等,衣被、饮食、床卧、医药一切所安,园观、浴池、屋宅、讲堂、房室、精舍、高台、楼阁,一一比丘与二侍使给所当得。其王诸子,志性安和,无放逸行,常以至心供奉如来、听受经典,不乐爱欲戏笑邪业;以无放逸听受经典不以生心,不久即逮兴五神通;以得神通踊在虚空,犹如雁王飞行自在无所挂碍,从其一观复至一观,从县至县从国游国,从一天下至一天下普行游观,以是要偈为大众说:

诸佛兴出世, 玄远甚难值!

人生在世间, 亦甚难得遇!

诸人咸同志, 俱信乐听经,

于亿百千劫, 甚复不可遭!

今人中之雄, 以出于世间,

欲令寂然定, 故说经法义。

从安住世尊, 咨受教训诲,

求于大圣明, 奉启佛至言。

以听受经法, 弃捐于恶趣;

以逮闻正法, 得坐极安处;

以逮闻正法, 消除众尘劳;

因其听受慧, 得致正真法。

彼时布宣训, 而演是甘香,

缘其斯瑞应, 地六返震动。

普布告天人, 诸天举叹曰,

即时雨天华, 其华若干种。

众生皆来集, 不可称计数,

最胜之开化, 皆入于道法。

前稽首足下, 礼于天人尊,

皆俱以叉手, 恭恪而住立。

其最胜圣师, 是逮得是心,

随时顺义理, 而为说经法。

斯等之伴侣, 得闻安住法,

三十六亿俱, 悉发大道心。

其三百亿众, 具足不减一,

皆以得清净, 极上之法眼。

其心以厌患, 于俗之家业,

悉共在彼世, 弃家行学道。

诸人无数众, 亿载兆垓人,

咸启受经戒, 皆作清信士。

以逮闻经法, 稽首佛足下,

各各前辞别, 悉自还归家。

佛告寂意:尔时,王太子并共父王,以栴檀造立楼阁,广长清净好校饰之,作诸窗牖以众宝成。以牛头栴檀香,一升烧气遍天下皆有美香,以是栴檀造立楼阁,广长高大高四百里庄严校饰,威神显现巍巍无量,正四方好四角四柱,所作平正安不倾斜。其王勇郡,因欲往到无量勋宝罽净王如来所,奉视稽首,咨问听受经典,劝王眷属:人命难得!佛兴难值!亿载时有,经道难闻!宜往奉视咨受经典。王及太子、夫人、婇女,大臣、百官、人民大小,皆入校露高台楼阁,坐于百千严饰宝床,以众华香、杂香、衣服、宝盖、幢幡、鼓诸妓乐,以恭恪心奉事尊敬,宝珠交露高台楼阁以贡上之。一切同心仁和之意,上在虚空犹凤凰王,与诸众俱无所挂碍,飞行浮疾往诣佛所。其宝交露高台楼阁以到大会,前诣佛所。斯宝交露高台楼阁,绕佛七匝还住一面。王及大众各下以出,前礼佛足及礼圣众,绕佛七匝因在前住,白世尊曰:久服圣音,国有多事,不寻奉现,惭愧无颜,饥虚之情今日乃果。

时佛大圣,见王真心宫人眷属故来听法,则以随观,从其心本,应病与药颁宣经法。佛告大王:志建大乘有四事法,所游殊特不违大道。何谓为四?若学大乘笃信重人,所游殊特不违道意。何谓为信?若以喜乐奉诸贤圣,所不当造终不行之。大王恭敬则学大乘,所游殊特不违大道;若谦恪听于贤圣经,至心入耳,闻则受持以不自大。学于大乘,所游殊特不违大道;以不自大观见众圣,稽首作礼一心归命。若尊精进学于大乘,所游殊特不违大道;以用精进轻身口心,举动便宜行以越度于一切行。是为四事。

佛告王曰:复有四事,见无放逸,所见拥护。何谓为四?将护诸根,见爱欲难;晓一切受想;知无常;因法得生,命根第一/是为四事。菩萨有四事,名曰法王。何谓为四?一曰、不舍道心;二曰、亦复劝化他人发意;三曰、以诸德本,劝助道心,所可闻者意广无极;四曰、一切释、梵及四天王,其诸声闻并缘觉地,至于无极无坏弘广无穷之业。是为四事。是故,大王,当行无放逸,常修笃信,好喜无量道法之义,常受正法,以法之乐而以自娱。若以精进求于道法,大王所行不贪境界。所以者何?大王当解,贪欲无厌犹饮碱水,其见贤圣智慧之明乃知限节。人命甚短,安少苦多,生无不终,当就后世,常畏将来心不可保。今日大王所供养佛,因是德本,以有四事具足劝助。何谓为四?世世财富不可限量,功德福报不可尽极,圣明之慧而无涯底,辩才之智悉无穷尽。是为四。复有四事而当劝助,何谓为四?身行清净功德之业;言行清净,戒禁具足;心行清净,博闻无厌;其法清净,圣明为党。是为四。复有四事劝助德本。何谓为四?善权方便,修清净行;训诲众生,智度无极;以清净业降伏魔官,誓愿清净,言行相应;一切诸佛法悉清净,积功累德逮见诸佛。是为四。

尔时,世尊为勇郡转轮圣王,说经中慧分别深义。其王心解即时欣然,便解身颈无数百千奇珍珠璎以贡上佛,举国事佛给所当得,奉持五戒,尽其形寿净修梵行。其王中宫夫人婇女,从佛闻法心中喜悦,随时之心抱柔和意,无阴盖心,脱身衣被奇异宝璎以覆佛上,启白报王:欲得舍家出为沙门,净修梵行,尽其形寿奉持禁戒。王即听之。

如是,寂意,其勇郡王奉无极法,逮法财富,稽首佛足,绕佛七匝,与中宫婇女及其官属,入大高台楼阁交露,便涌出上于虚空中,须臾之间即复还服清净大国。于是圣王以十五日月盛满时若干种华,出入行到游观之园,中宫眷属观见好地,彼时圣王在游观园作众妓乐。其二正夫人,一名不行步,二名无虚损,从宫中出,洗身沐浴,适还去已,以香熏衣坐莲华台妙胜床席。有二孩童,自然来上夫人膝上,结跏趺坐,端正殊好,非世所见,有二十八大人之相庄严其身。适自然现,即时虚空中百千诸天举声叹曰:是二孩童则法神圣,一名法意,二名法念。是二孩童适自然现,时其名法念孩童,坐不移夫人膝上;其法意孩童子,化生无损夫人膝上。适跏趺坐,异口同音而说颂曰:

若有守己身, 能发菩提心,

斯等之学士, 为致善福庆。

以为曾睹见, 护吼兴现世,

常以欢悦心, 一志供事佛。

为大神通业, 快得受救护,

得消生死轮, 疾灭无所生。

若发菩提心, 未曾忽忘之,

以救摄众生, 坏破生死难。

其上方境界, 不可计佛土,

彼土而有佛, 号名曰时节。

从彼佛土来, 以用法故举,

亦欲见功勋, 国土之所有。

于时二孩童, 各从所坐起,

因便从母膝, 移下在于地,

俱发进其路, 行诣天人尊。

前稽首佛足, 却退叉手住:

四方宣佛德, 今故来听经。

佛法甚难致! 闻受亦难遇!

以得闻是法, 当启人尊胜。

至诚于佛道, 无上正真业,

诸佛之道法, 为甚难得值!

爱乐经义者, 亦复倍难遭!

今日以闲静, 用亲友好法,

随顺之威则, 奉敬信法教。

慕嘉于精进, 所行无放逸,

以得为沙门, 如是处闲居。

愍念住如是, 质朴等无量,

常抱惭愧心, 知博闻难遇!

其慈普具足, 愍念于众生,

以能达深法, 乃可逮法忍。

计诸威力势, 其心无怯羸,

摄救诸众生, 开化一切难。

若在于独处, 造业无思议,

以不贪其身, 寿命根亦然。

于学禁无厌, 我思于道法,

以是能晓了, 逮功勋若斯。

若能学如是, 第一甚难得,

其法王之业, 咨嗟此最上。

斯诸法之要, 报应普备足,

当发往俱到, 圣安住佛所。

其斯诸明智, 受菩萨道行,

奉行清白法, 以用宣布教。

随时而闲静, 逮到五神通,

因其识皆念, 所行法惔怕。

其王二太子, 与夫人婇女,

斯二明智等, 行菩萨之法。

以获神通慧, 经行虚空中,

往到世尊所, 功勋智慧海。

前稽首佛足, 自归人中尊,

一切悉和同, 俱往叉手礼。

法意前启佛, 并余一切众:

唯愿大圣尊, 为我说道法。

最胜知是等, 心中之所念,

则为分别说, 深妙之法义:

是一切诸法, 皆从因缘起,

本无主师教, 从造化现生。

其解内以空, 外则无因缘,

是一切诸法, 恍惚悉空虚。

以能察本末, 无作见清净,

计之犹虚空, 常不可护持。

佛以无数便, 为此等颁宣,

分别敷演此, 深奥之正真。

七十六垓人, 及二亿载众,

一时皆得成, 柔顺之法忍。

是时转轮圣王勇郡,中宫太子眷属万民,绕佛作礼,供养世尊及与圣众,昼夜七日毕竟还归其宫。于是勇郡转轮圣王,独处宴坐,在于清净高阁交露,自心念言:是吾诸子皆发无上正真道意。今当试之,何所太子先当逮致无上正真之道,为最正觉者?便敕工师,作七宝瓶极好团圆,作七宝[(契-大)/瓦]显现微妙,又高七仞为四十九尺。使诸千太子各各疏名,作七宝筹,著瓶中举瓶著[(契-大)/瓦]上,咸共夙夜七日供养。以天华香、捣香、杂香、华盖、幢幡,作众伎乐,供养宝瓶所疏名号。十千天子来佐劝助供养名号。时,转轮王过七日后,取是七宝瓶,在中宫夫人、婇女、诸太子众前,举著紫金案上,使人举瓶,令诸太子各各探筹。有太子名曰净意,得第一筹。适得此筹,于时三千大千国土六返震动,中宫夫人、婇女、一切妓乐不鼓自鸣。

于寂意所念云何?彼时净意太子岂异人乎?莫造异观!所以者何?则拘留孙如来是也;从次太子名离名闻兵,则拘那含牟尼佛是也;次有太子名寂根,则迦叶如来是也;次有太子名一切苦利,则吾身是也;次有太子名雨室,则弥勒如来是也;次有太子名明月珠服,将来作佛名曰师子;次有太子于将来世成佛,名曰妙英;次有太子名贤氏,将来成佛名曰供养;次有太子名曰光首,后成佛时号曰妙华;次有太子名曰莲华氏,后成佛时号曰奉养;次有太子名离垢光,后成佛时号曰善目;次有太子名兵氏,后成佛时号曰快臂;次有太子名曰意妙,后成佛时号曰焰光;次有太子名曰净复净,后成佛时号曰焰味;次有太子名曰富党,后成佛时号无退没;次有太子名曰离垢净,后成佛时号曰执德;次有太子名曰坚强,后成佛时号曰宝事;次有太子名曰宝称,后成佛时号曰无欺世。于是寂意,取要言之,次广具足。有太子名曰甘铠,庄严第九百九十九,千不满一,后成佛时号曰无量德宝称,在是贤劫立兴来世。

佛言:如是,寂意,有太子名意无量,得最后筹,是王太子当在最后成行觉道。时,其诸太子轻易调戏,数数笑之,众等各言:我当成佛时,降魔官属,转于法轮,开化度脱无量众生令至灭度。假众生尽,后何所设?当何救济?其后太子名意无量,目自睹见,得最后筹穷底成佛,应时愁恼:吾独何衅穷底得筹?五体投地犹太山崩,口自宣言:诸佛道法不可称量,众生之界亦无有限,所愿殊特不可思议。寻即立一切愿:令我兄弟千人成佛,后所教弟子,所度多少,其寿长短,计合是等一切寿命,与我成佛道时所寿久长若干适同。仁等所有一切圣众,我成佛时圣众独尔,颁宣经法所化度脱一切众生,亦复如是,与仁千人功勋巍巍适等无异不可限量。假使吾身所言至诚,合成不虚,三千大千世界为吾现瑞,六返震动,天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣。时意无量国王太子适立斯誓,寻时三千大千世界,六返震动,天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣。上虚空中诸天百千,而叹颂曰:当如所愿最后成佛,名曰楼由如来、至真、等正觉。

佛言:寂意,何故名之楼由?尔时愁感自投于地,用得下筹自积誓愿,由斯世尊号之楼由。于彼世时,其王太子誓愿已竟,说此偈言:

是诸佛道法, 犹等如虚空,

意觉若如幻, 众生不可尽。

所愿誓吉祥, 戒禁成清净,

诸仁且听是, 我所欲誓愿:

合集诸仁君, 所寿之有限,

诸重尊圣王, 一切皆尽见,

计是诸佛名, 与我一寿等,

成佛名楼由, 比丘众如是。

其王太子感, 故宣是言辞,

诸天立虚空, 举声叹颂曰:

如今清净人, 所愿必当成,

因以众生故, 会成所要誓。

佛告寂意菩萨:欲知尔时意无量太子乎?

答曰:不及。

佛言:在是贤劫最后成佛,号曰楼由。于贤劫中,所与诸佛千不满一,所度众生,诸菩萨、学比丘圣众,不及楼由。最后成佛而寿半劫,所度众生,菩萨、声闻一切圣众,竟于贤劫,与九百九十九佛所度适等无有差特。

佛告寂意:且观菩萨善权方便,成就禁戒而有殊特,具足誓愿独步独坐,周旋三界曾无休废。所以者何?楼由如来独以一身开化众生,与千佛兴所度无异,所益无限巍巍若斯。

如是,寂意,王千太子,其后二子各心念言:汝等正士所志云何?法意太子曰:吾自要誓诸人成得佛时,当作金刚力士,常亲近佛在外威仪,省诸如来一切秘要,常委托依,普闻一切诸佛秘要密迹之事,信乐受喜不怀疑结。法念太子曰:诸正士听,吾心自誓言:诸仁成佛道,身当劝助使转法轮,适见相劝辄转法轮。寂意,欲知尔时勇郡转轮圣王乎?

答曰:不及也。

佛言:则往过去定光如来是也。其时诸子,此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛,至楼由竟千佛也。其法意太子,则今金刚力士名密迹是也。其法念太子者,今识其梵天是也。彼时圣王中宫夫人婇女,今诸来会者是也。彼世之时,王诸太子所劝,出家作沙门者,及所教化,皆此贤劫稍渐受决当次第成最正觉。

寂意,且观十二缘起,不乱德本获报应果,诸所发意不失其功,斯等正士十力普备悉获所愿。是故,寂意,若有菩萨疾欲逮成无上正真道为最正觉,当学斯等诸正士业,勤修奉行悉存佛道。彼何谓佛道?不以害心于众生,兴乎慈心,奉度无极,习行四恩,常修梵行,遵道品法,具进神通,行权方便成就德本,是为佛道。

佛复告寂意:其道心净,斯性通达;其道和雅,志性安隐;其道质朴,而无谀谄;其道广普,无所挂碍;其道平等,心无偏党;其道无畏,不犯众恶;其道财富,施度无极;其道丰饶,戒度无极;其道不咨,忍度无极;其道离处,进度无极;其道不乱,寂度无极;其道善择,智度无极;道归己慧,奉于大慈;道不曲意,至于大哀;道受喜悦,行以大喜;道归妙御,至于大护;其道以除众苦之恼,消去贪害瞋恚之想;其道趣安,心不怀色;道化难调,刈色声香味细滑之法;道降魔官属,令化去心自大及众怨贼;道消除阴、种、诸入,悉无所著;道舍魔事,在众尘劳而得自在;道归上心,离于声闻、缘觉之念;道习诸去来所行,致平等觉;道御大宝,顺一切智;道常分别无碍慧明;道宣善行,摄善亲友;道废坑堑,消众结著;道弃尘劳,越瞋诤地;道归安隐,捐众非恶;道归吉祥,趣泥洹业。是为菩萨行佛道业三十二事。菩萨住此,疾成无上正真之道,逮最正觉。

大宝积经卷第十 西晋三藏法师竺法护译

密迹金刚力士会第三之三

尔时,寂意复问密迹金刚力士:如来有几事秘要?一切声闻、诸缘觉地所不能及也,何况凡庶闇蔽之类!善哉!密迹,愿意乐任,颁宣如来秘要普入,一切众会咸欲闻之。

密迹力士谓寂意曰:谛听!谛听!善思念之,今当敷演如来秘要,有三事。何谓为三?一曰、身密,二曰、口密,三曰、意密。

何谓身密?如来于斯无所思想,亦不惟念,普现一切威仪礼节。或有诸天人民,自喜经行,见睹如来经行之时,诸天人民心自念言:世尊为上。斯等逮见如来身密。佛之所念亦不思望,一切众生睹见如来至真妙德威仪:若诸天人喜坐,见如来坐;若诸天人喜卧,见如来卧;若喜听经,见如来说经;若喜寂静,见如来默然;若喜禅思,见如来三昧;若天人民目视不眴者,见如来目未曾眴;若意自在有喜光者,便见如来光无所碍;喜紫金色者,亦见紫磨金色;若诸天人民喜银色、水精色、琉璃色、玛瑙色、砗磲,黄色、真珠、正白、正赤、黄白红紫色,或取明月珠色、暴乱色、炎光、日、月、四天王、释、梵、阿须伦,或中分色、须弥华色,或思妙色,或药形色,或碧石色,或无忧华旃匐色,或思夷华色,或青莲红黄白华色,或了忉利天色,或毗沙门王颜,或四天王形,首藏青帝、黄帝、赤帝、白帝,或虚空净,或天人民心志无量品色各异,亦见如来若干品种功勋德色。

如是,寂意,正使江河沙等诸佛世界满中众生有含命类,展转相爱,展转相生,皆决罪毕得为人形,从思想生。其中一人正使所生,亦犹如彼一切众生,如来亦见若干品色,威仪礼节,心所好乐,不可限量;悉欲察知本末言行,亦复如是。如来至真,有以是缘各于众生,现如来像威仪礼节言行使然。犹如一人心得解脱,不与二人俱共同也。欲宣至实心得解脱乃至乎道,如来至真乃能可悦一切众生。以悦众生显示色像,威仪礼节言行亦然。犹如,寂意,清净明镜,随其色貌以往照之,则现其像不失本类,等示无异未曾变改,明镜照形亦无想念。如来如是,虽以法济一切众生,无有想念,无利养心,可悦一切众生心行,随上中下深浅之法,开化度脱三界迷惑。是为如来身行秘要。

密迹金刚力士复谓寂意菩萨:如来秘要亦不分别阴、种、诸入,不归罪福,不生尘劳,不成父母,无四大胞胎,亦无骨肉、所闻功勋,无涂华香,悉无所有,不系在色,无出入息,寿命灭尽。欲知佛身则是法身,身无有色,无众妄想,所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故,而示形相令目睹矣!法相静寂,为敬慧故,一切众生使趣天眼。

密迹复谓寂意:若有众生俱在一会,各见佛身,以缘意睹。其远住观住本不见。其住本也,见住远不见者,无意缘也。见者,以乱意缘不见也。若以意缘不得见者,若以己身而察见之。用见他人故,不见之也。又见他人故,复能见者,用见己心故,不见之也。其在梦中有所见者,从梦觉已则无所见也。定意所见起无所见,起往所见定无所见。其空静所见不静不见,其在空静则无不见。其见无业,离于无业无所见之。其离无业乃有所见一无所见。

密迹复谓寂意:其如来身从无数事,各随显现其色行天身行寂然威仪礼节,而心自定然后复乱。斯如来身无有边际,亦无限碍,亦无妄想,不可想节。如来身者不可限取,无若干像。如来身者亦复如是,无所不遍。犹如虚空,不有妄想;如来若斯,永无思想。犹如虚空,皆以遍入一切形色;如来若斯,悉以周遍照诸众生。犹如虚空,普入诸色间关其里;如来之身亦复如是,普照众生靡所不遍。犹如虚空,皆长一切百谷草木;如来若斯,至真之体长育德本。犹如虚空,不计有常及与无常,亦无昼夜;如来若斯,身不有常不云无常,不能见顶。

又复,寂意,诸佛世尊,佛以普见天上世间魔王、梵天,无敢当佛睹其顶者。诸天龙神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人与非人、声闻、缘觉,若诸菩萨,莫能堪任见如来顶。所以者何?佛成道未久时,转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远,乃得思夷华佛土,世界曰怀调,有菩萨名曰应持,来诣忍界,奉觐世尊,稽首作礼,敬问供事。礼足下已,绕佛七匝则往其前,应持菩萨时心念言:我欲度知如来身限。自变其身高三百三十六万里,观如来身五百四十三万兆垓二万亿里,则心念言:我获神足,神通自娱,我宁可复测度佛身所入云何?佛以威德,以神足力,上方去此百亿江河沙诸佛国土,有世界名莲华严,其土有佛名莲华上,如来、至真、等正觉现在说法,应持菩萨往在其前,不能睹之。在上而立遥视,永不逮见世尊大圣能仁佛顶,欲见顶相永不得见也!不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。

时应持菩萨,往诣莲华上佛所,稽首佛足,右绕三匝,住于佛前而白佛言:我身所来去是远近?佛言:去此百亿江河沙佛土,卿族姓子从彼到斯。应持菩萨白佛言:我上过到若干佛土,不能得见释迦文佛顶,不知高长几百千亿江河沙佛土!彼佛答曰:假族姓子,以是方便圣明之慧斯神足力,从此转上江河沙劫,忽以越过上无喻佛土,尚不能得见于世尊释迦文顶,亦不可得其身边限!又族姓子当知,佛身无限巍巍如是不可譬喻,诸佛世尊不可称载。又族姓子,用无侣故名不可喻,如来禁戒亦无譬喻,三昧定意、智慧解脱、度知见品、身口心业、色相众好悉不可喻。一切众生以若干品引譬举喻,咨嗟如来禁戒无极,定慧解脱、度知见品、身口心业、色相威好。犹如虚空不可得边,如来之身无际若斯。于时应持菩萨,闻莲华上如来所说,忻然大悦得未曾有,即礼佛足,绕圣七匝,没彼佛国。承佛圣旨,蒙已神力,发意之顷到此佛土,往诣佛所前,稽首礼释迦文佛足,右绕七匝,则住佛前,以偈颂曰:

欲解达佛身, 犹如喻虚空,

乐得知边际, 以舍所造作。

过此百千亿, 无量江河沙,

上越若干土, 欲见佛身顶。

过到无限土, 至莲华佛界,

乐得身边限, 不睹见佛顶。

其彼国土佛, 名曰莲华上,

见我心所念, 便以分别说:

假使引众喻, 讲诸佛世尊,

便不顺佛教, 则为诽谤圣。

若欲知譬喻, 诸佛法平等,

颁宣虚空限, 实无有边际。

设犹如虚空, 佛戒禁若斯,

定意智慧业, 解脱度知见,

犹虚空无际, 色身亦如是。

欲观世护顶, 等譬如虚空,

如虚空所周, 佛身遍如是;

如虚空所遍, 光明照亦然,

其光照所至, 有言辞若兹;

如言辞所至, 心遍亦复如;

如心所遍至, 慈心布如是;

如慈心所遍, 慧周等无异;

如慧之所周, 身所周若斯;

功德亦如是, 道心无有二;

如道心功德, 解色亦如是;

充满于虚空, 所度复越是。

如一切众生, 所受福德品,

其发道心福, 一人德如是。

如其发道心, 功德业名称,

若受正法者, 功德过于彼。

一切诸佛兴, 颁宣百亿劫,

叹持正法功, 不得其边际。

其兴于道心, 而护诸正法,

好乐解空无, 十六不获一。

以乐解空无, 则不失道心,

执持尊上法, 是慧乃和同。

逮得斯法趣, 菩萨则勇猛,

获致佛功勋, 奉修佛道行。

说是颂偈时, 震动亿佛土,

诸天亿百千, 鼓亿千伎乐。

无数亿千人, 悉发大道心,

因闻大法故, 应持之所叹。

是处不可议, 无上不可限,

诸佛普示现, 自在之秘业。

密迹力士谓寂意曰:是如来身秘要,若彼众生皆集一会,或有能见如来身者,或不见者。其能见者欢喜观之,其不见者默然而观。如来不食,众生悉见如来服食。又寂意,如有天名精力,初化受道,取如来食而器受之,济诸穷乏。众人皆见如来而食,见如来举食著于口中,自然还器。诸天子取往古宿世如来所,种植众德本而有余殃,在在所生就与羸劣,使服食之。饥乏困厄不得食者,如来愍此以食授之。是众生等食斯饭已,身体安隐,消除尘劳,众想休息,心性仁和,志存无上,以平等觉发不可思议。以是之故,当作是观,如来不食,如来至真以法为食。所以者何?如来之身成钩锁体,犹如金刚铿然坚强,不可破坏。其如来身无有生藏,亦无熟藏,复无坚软,亦无不净大小诸便、咳唾之秽。又如来身如紫金色,无怯无弱,不有恐畏。

寂意,且观于如来身,旷然无极,甚妙坚固犹如金刚,而身柔软如细天衣。或时上妙显微妙身,天人玉女稽首足下,礼如来身,触如来足,柔软极细不可为喻,悉发无上正真道意,永无众尘。若贪淫人,瞋恚、愚痴若有等分,见如来身适值目睹,其淫怒痴所有等分,一切身行悉为消除,无复众尘。若有悭、贪、犯戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴,使布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。取要言之,若有离于清白之法,见如来身,弃不善想,皆修德本。以不妄想观于如来,乃曰真道。是为,寂意,如来身秘要。若有布施,如来瑞应所化自在,以律开化众生不受长育,解众生想而为颁宣建立应度。如来于彼观无所业,又无所行。如来至真未曾念是:我当化形。所当化者,若方当化,心自念言。又化所观,如来至真在此业前,乃至世界所说土地无数世界,如来所化往来所至,如来在彼观无所想。其如来者,从身放光明,若干种色、无央种色、不可计限百千曜色,其光所照江河沙等诸佛国土。光明远照所奉行业,众生皆从彼开化之,以是无业所作行无。是故,寂意,如来身秘要,诸所念行,所颁宣说,所成就发无上正真道意。又如来身秘不可称计。

说是如来身行秘要时,十千人发无上正真道意,八千菩萨逮得无所从生法忍。诸天人民、阿须轮、世间人赞叹密迹:善哉!善哉!诸天伎乐不鼓自鸣,雨于天华。世尊以右紫磨金色手,举著密迹金刚力士顶上,叹曰:善哉!善哉!密迹快善说是如来身秘要!今所宣说,如佛所教而无有二。

密迹力士谓寂意:何谓为如来口秘要?其夜如来逮无上正真道,成最正觉,至无余界、泥洹之界,灭度日夜。于其中间,施一文字以能颁宣,一一分别无数亿载,讲演布散无限义理。所以者何?如来常定,如来至真无出入息,无所思念,亦无所行,无复思想,悉无所行,虽口所宣,无想无行。如来所行无应不应,无言无说,不想有人。世尊所说一切超越三昧正受,皆以文字而分别说,颁宣文字而自倚著。一切众生如是周旋往来:如来为我讲说经法。是则名曰如来在彼亦无想念。如来所观而知止足,其舌之门口宣音响,闻所宣音莫不悦喜,而演如来言辞之教。散一音声,悉普周遍众生所想、众生心念,是则如来从口敷演。如来言辞出六十品,各异音声。何谓六十?吉祥音、柔软音、可乐音、悦意清净音、离垢音、显曜音、微妙音、明听音、无乱音、无愦音、师父音、无刚鞕音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉和音、随心时音、空悦音、与爱安想音、无恼热音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和教音、晓了音、精勤音、忍和音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、雨好音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音、鹰畅音、鹤鸣音、耆域音、英鸟音、雷震音、不卒音、不暴音、普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、美甘音、进行音、广普音、具足音、诸根无瑕音、不轻疾音、无住音、响普入众会音、宣诸德音。

密迹金刚力士谓寂意菩萨:是为如来六十品音。其如来音,普通十方诸佛世界,可悦一切众心性行。如来所观无有妄想,如来道心不作是念:吾当为其口宣经法:通闻经、德经、所演经、分别经、颂诗经、藏经、于是顺经、生经、方等经、未曾有法经、譬喻经、章句经,若说古喻,若有引喻,有颁宣言论谈语,诸无上讲诸事敷演众事,有所处当分布远近,开通其本自解晓了,宣畅其义而为开化。又众会等,如来至真所宣法典,亲近佛坐,入比丘众、比丘尼、清信士女,诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、若人非人众会之党,随众生根所行精进,从所乐法而令入道;以顺入道,求众生无因开化之,乐法音响亦复如是。斯诸众生心自念言:从如来口出。不以各各说法,随心别异言行应时,各各闻法而得开解,是则名曰如来口密要也。

又有,寂意,无数众生行不可计,其所言辞八万四千闇处下劣,诱进此辈无明众生,入如来法而蒙开化。又众生行不可限量,若有贪淫,随时因彼众生所行,由入其中便救济之。怒、痴众生及等等分行三事,蔽众生之类,随其三界思想之顷,庄严拔之,令无所住而无异心。入众生类罪福之行,而为分别现如来寿,而有限尽不知。众生所行罪福,以权方便各说异法。如来善权众生无限,不可计量,所行不同,便为颁宣若干品法。又以众生,在于我所面现相值,如来所说悉遍入心,随其本行宣布道业各解入道,是则名曰如来秘要。若有菩萨入如来秘要,是等不知,谓于如来至真演有为之门,而如来法悉是无为。又有如来宣一品音,众生想念坐有所说,唯忆想乐如来音者,望想所说。不当作是观,而如来口永无所说。所以者何?或有众生闻如来音,眉间之相谓之在顶。若有想发,知之绀色从天中[立+寺]。目善明好,人不堪任谛视如来。所以施与,消除诸非,弃诤讼门,无危害心。若颈肩臂去众阴事,若诸指事,若以身胁,若有宣颁,从背至足,若以腹,若以脐又阴马藏,若以膝腨无瞋休息,若以有相及成种好,于世最上。若有想知如来至真闻其音响,随其所好诸根厚薄,从其应度而开化之,演斯音训悉使入律。虽尔如来所观开化亦无相念。

犹如,寂意,或譬如伎乐以调其音,以手鼓之其声悲和,无有在彼作是声者,皆由方便缘合,而有殊特悲和之音。如是,寂意,如来言辞化众生心,缘其畅教,如来在彼,有所演说无有偏党,皆是宿缘所造立行而有殊特。如来至真在于众生,超绝巍巍由本殊特。犹如,寂意,呼声之响其音远彻,其音所出不在于内,亦不处外,不在中间。如来若斯宣音训诲众生之心,其辞言教不从身出,亦不从心,不内不外,不从中间。犹如大海之中如意明珠,演其光曜可一切众。若宝明珠系在幢头,遍照城市。从众生心所欲志愿,其明月珠出宝,众人各得所欲,斯明珠宝亦无想念。如来若斯其有宝心,志存清净,执大哀幢,从众生性根无所不应,各使开解。虽显是教亦无想念,是则如来所宣秘要。

密迹金刚力士复谓寂意菩萨:吾今普观天上世间,诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民,都不能限如来所宣音响文辞。所以者何?我身忆念,如是世尊在灵鹫山,与诸菩萨眷属围绕,而有法典名净音场,广为众生而颁宣此,时慈氏菩萨之所建立。当尔之时,贤者大目连心自念言:吾欲试知如来音响所彻远近?时大目连,自于其坐忽然不现,住须弥顶闻如来音,如在目前。自以神力即游于是三千大千世界,最在其边,越众须弥诸四方域一切铁围山,住在极边大铁围山顶闻如来音,如故无异如近不远。佛自念曰:是大目连欲试如来清净音场,吾今宁可显其神足。于是世尊发现神足。时,大目连承佛圣旨,蒙己神足,西方界分去是悬远。

然过九十九江河沙等诸佛国土,有佛世界名光明幡,又其土佛名光明王如来、至真、等正觉,今现在说法。目连到彼,住其佛土,故闻佛音,如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明,佛身长四十里,诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器,其高一里。目连行钵际上,时诸菩萨白世尊曰:唯然!大圣,此虫何所从来?被沙门服行钵际上。于时,彼佛言:诸族姓子,慎勿发心轻慢此贤!所以者何?今斯耆年名大目连,是释迦文佛诸声闻中大弟子,神足第一。时光明王佛告大目连:吾土菩萨及诸声闻,见卿身小,咸发轻慢。仁当自显现神足力。承释迦文佛威德圣势,时大目连往诣光明王佛所,稽首足下,右绕七匝,却在前住,白其佛言:又今是身我欲跏趺坐此地容不?佛告之曰:如意所乐。时大目连踊在虚空亿百诸仞,在彼宝域便作一床,跏趺而坐。从其床座,垂众名宝珠璎亿百千垓,一一珠璎一一珠中演百千光,一一光明各有莲华,一切莲华现释迦文身坐莲华上,其所说音如释迦文音响,清净颁宣经典等无有异。时,大目连显神足力已,复往佛前。时,诸菩萨得未曾有,怪之所以,前白佛言:是大目连,以何等故诣此世界?世尊告曰:欲试释迦文佛音响所彻远近,故到此土。

时,光明王佛告贤者大目连:仁者不宜试如来至真音响无限,无有远近,岂欲知限?卿甚大误!假使目连仁以神足过江河沙劫西行不休,不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远超绝无限,巍巍无量不可为喻。时大目连在彼世尊,自投足下,自忏悔过:唯然!世尊,我身不敏,佛音无量而横生心,欲知其限所闻远近。其光明王告目连曰:汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。复白佛言:甚远!甚远!天中之天,身甚劳极,不能复还至其本土。世尊告曰:于目连意所在云何?以己神力到此世界,莫作是观!故是世尊释迦文佛威德所立到此世界。当遥自归稽首作礼于释迦文佛,其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国,一劫不至。卿既未至,到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何?我从何方,东方、南西北方乎?目连答曰:不知何方也。今以迷惑,不知本土何所在处?为在何方?世尊告目连:释迦文佛在于东方。时,大目连右膝著地,向释迦文佛所在东方,叉手自归,尔时颂曰:

唯天人之尊, 见垂力愍念,

威德大巍巍, 天人所恭敬。

音响彻无量, 其慧无边际,

愿显其国土, 今欲还斯土。

如是,寂意,诸佛世尊音声无际不可限量。释迦文佛游在灵鹫山,时舍利弗,闻贤者大目连宣扬大音,怪之所以。贤者阿难前白佛言:谁为于今宣扬大音遥自归命?佛语阿难:耆年大目连在西方境,去是九十九江河沙佛土,世界名光明幡,其土佛号光明王如来至真,今现说法。耆年大目连到彼佛土,意中欲还归斯国土故,遥宣扬此大洪音。阿难又问:以何因缘到彼佛土?佛告阿难:大目连至,当问其意。时大众会各白佛言:欲乐得见光明幡世界及光明王佛如来、至真、等正觉,睹大目连游在其国。尔时,世尊见诸众会劝助意,时从眉间相,有大光明名俱受,照九十九江河沙等诸佛世界,至光明幡佛土。其大光明普遍众会,悉睹其土光明王如来至真。大目连见之,自投其地,称宣大音。

尔时,世尊释迦文佛,告贤者大目连:承其光明来还此土。时目揵连依佛光明,发意之顷还到此土,稽首佛足,右绕七匝,则住佛前,悔过自归,重自剋责:我甚迷误!如来音响不可限量,而欲试之。我所至到极为旷远,所至到处听音适等,近不觉远。如来音响巍巍无际。佛言:如是,目连,如汝所云,如来音响彻远,无以为喻。欲知如来音响远近,犹限虚空欲得边际。所以者何?犹如虚空普周无边,如来言辞响彻无际,回远如是。寂意,当说目连往返品时,寻于彼会,一万人皆发无上正真道意。是为如来言辞秘要。

密迹金刚力士言:于寂意所知云何?一切众生心各所念,宁可知乎?

寂意答言:一人心念思想难限,正使三千大千世界众生,一劫共计观察多少不能知之,何况一切众生心念思想,不可称限乃如是也!今故语汝,殷勤嘱累,计如一切众生心想,所演音响无限若斯,何况一切众生心性,是无形想,不可计喻!于是颂曰:

三千界众生, 皆使成缘觉,

一人一劫中, 心念不能知。

一切心所念, 佛悉知志思,

以无想之心, 佛悉了此念。

其一切众生, 三世所想念,

世护口所言, 所布各得解。

佛随之所念, 宣音讲经典,

斯音响在心, 乃演其道宜。

如一切众生, 所思诸名色,

世雄一毛孔, 所演光如是。

如一切众生, 名色及心念,

如来演音响, 过于彼众想。

佛颁宣一切, 引喻计诸想,

其音不休废, 不得佛言际。

无色谁能得? 愍无言之辞,

无色无有言, 消灭无色尘。

假使尘无色, 一切不可得,

以是无色尘, 究竟不可获。

设言虚无实, 无内亦无外,

尘劳虚空等, 故曰无内外。

如使不得辞, 佛言通十方,

尘劳亦无际, 斯建立所处。

一切众生言, 上中下之辞,

无身口心事, 不舍无所立。

想应如倡妓, 诸天之音乐,

亦无身言辞, 而音响普周。

如是本甚净, 众生心若斯,

佛皆颁宣之, 其心无所想。

犹如呼声响, 无内亦无外,

人尊言如是, 乃无内无外。

无想如妙宝, 所说悦众生,

其言无妄想, 可一切萌类。

密迹金刚力士谓寂意曰:是则如来口言秘要。又如来密要,随其音声,而为众生说法开化。斯三千大千世界,设若干种,如来至真宣布训诲,从其音辞,以不可计诸有名号,化立至诚。若往无业,斯则名曰苦习尽道,名曰地神拥护,其心坚固意本。于是神咒曰:

阿裨阿婆牟黎 加阿呵那移 阿迦优头

是护一切,是神咒乃名曰苦习尽道。

其虚空中一切诸天悉叹所言,各宣咒曰:

活知 阿活知 阿活吒迦弥 阿和尼抳黎

是神咒救护一切,是则名曰苦习尽道。

其四天王诸天复咒曰:

伊泥弥泥 多闭多多闭 维卢

救一切众生,是则名曰苦习尽道法。

彼忉利天上诸天咒曰:是神咒护一切其回转:

贯习 主灭尽 为尽不相举要

第三焰诸天而复咒曰:

首黎道罗斯 和尼道罗犀虽耶 道犀虽耶被和尼

第四兜率天咒曰:

独犯面触 固转積畜业

是诸咒护一切。

第五乐无慢天说咒曰。

所度俱所度 护所度 主度女

是诸咒护一切。

第六他化自在诸天咒曰:

呵呼事业呼 和泥移 啊罗尼含

是咒护一切。

第七诸梵天咒曰:

有事业 事业种 因缘树以因缘度

是咒护一切。

第八梵身诸天咒曰:

清明 造清净 清净风 动清净

是神咒护一切。

第九梵满诸天咒曰:

无极氏 俱将去 道御主 念坚要

是神咒护一切。

第十梵度著诸天咒曰:

和那和那散提 和那呵呵那 和那拘摩那

是神咒护一切。

第十一大梵诸天咒曰:

木密 木密鞕彼亦鞕 印氏

是神咒护一切。

第十二光曜诸天咒曰:

伊谐谐 将谐去亲近

是神咒护一切。

第十三少光诸天咒曰:

是取去 不将去不使去 无所至

是神咒护一切。

第十四无量光诸天咒曰:

贯习 俱供习习灭尽 习无量

是神咒护一切。

第十五光音诸天咒曰。

以断终 自在断顺从和 常清净

是神咒护一切。

第十六约净诸天咒曰:

所至趣 所可归近所到 以近所到

是神咒护一切。

第十七少净诸天咒曰:

清净 清净氏 净复净 归清净

是神咒护一切。

第十八无量净诸天咒曰:

无我氏 无吾我氏 非贡高归自大

是神咒护一切。

第十九净难逮诸天咒曰:

解脱以遮 迹解度 本近解

是神咒护一切。

第二十应果天、第二十一御辞天咒曰:

以无作 无所作 除所作 所作究竟

是神咒护一切。

密迹金刚力士言:是则名曰苦习尽道,所当奉行,所应开化,而随律教,显现微妙无极之业。第二十二离辞诸天、第二十三假使诸天、第二十四善见诸天、第二十五一究竟诸天、净居有四天,谓所奉行,决了一处,究竟天、真究竟天、无瞋恚天、不亲近天。是为,寂意,诸天立至诚誓慧众。如是诸夜叉鬼神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、迦卢迹鬼神、持华鬼神,其言辞教各各别异。

又寂意,是阎浮利天下大国,具足有一千,各有大郡。其十六大国,以用治政而相摄护,各自咨嗟。一切诸人及与非人,言语各异,音声不同,辞有轻重;如来圣慧从其音响随时而入,皆悉化之立正真业。各有种号:释种、安息、月支、大秦、剑浮、扰动、丘慈、于阗、沙勒、禅善、乌耆,前后诸国,匈奴、鲜卑、吴、蜀、秦地,诸么夷狄,他罗多愚民野人,及诸须曼耶咒女人处国、牟兜吒国、因缘国、波罗奈国、数树国、金本国、脾罗本国、倚脾沙国、益本国、上本国、他谈国,北方异国,西方所持国。海中诸神,众虫鱼鳖,诸山中神,有形含血之类,阿拘罗、摩拘罗、阿那散,诸牧羊诸禽兽,所负诸瘘种,心不平正,前曾生者,处在世者。如是,寂意,如斯千国周围充满,于阎浮利天下,各自异居。又是诸人及非人类,言语各异,志操不同,音声各别;如来至真随其言音而入其中,因开化之立于正真。

密迹金刚力士谓寂意菩萨曰:此三千大千世界,有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一谊,至真之慧,至诚无怒。如是,寂意,是则如来言辞秘要。

又寂意,如来言辞,决于一切众生疑网令无余结。十方一切所有众生,众生种类多于地土。此众生之类所行各异,与本不同,罪皆使毕,逮得人身;以得人身,从思想生,是诸众生逮得智慧辩圣勇猛如舍利弗,合斯智慧为一人圣。如是比像普使众生皆得智慧,各如前一圣明。以是圣明在于一劫,若过一劫,智慧禅思以察众想,求其本末。如其一人智慧禅思,不复训诲,从第二人,咸受言教,智慧圣达各有大明。以是比像,斯众生等各各所疑,往诣如来,如来一时弹指之顷悉说本末。大圣如是,常以一心入于一切众生心念,皆能分别慧明所在,以一言辞悉决结网,各各处当慧本所在,各令欣然而得其所。所闻如来智慧明达,如来悉令明了。

又次,寂意,如来悉决一切众生前后所疑令无余结,是为如来言辞秘要。所入音响,又其言教,是不足言。如来言辞不可限量,无以为喻。

说是如来秘要言辞时,二万二千众生皆发无上正真道意。一切众会得未曾有,普闻密迹金刚力士宣如来言辞秘要之业,各怀悦豫,各从坐起,稽首自归密迹金刚力士。

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