关于佛教的最高境界，还想再多说几句。《圆觉经》中短短几行，说的其实是境界的差别，和凡夫、菩萨的区别，但不是佛教最高境界的全部。你不要把这个当作对证得佛果的完全描述。就好像我们描述站在山顶上的风景如何如何，而完整的环境还包括脚下的山峰。又好比你描述的一盆花，开的颜色、香气如何如何，但真实的还包括土壤、土壤里的根须。佛教最高的境界，不仅有智慧，还有福德，两者具足才会达成最终的结果。
成佛不仅仅包含境界，还包括愿力和福德。建议大家可以阅读一下这本经：清静佛刹、诸佛净土的时间长短——《显无边佛土功德经》。可以开阔一下我们的思维，同时让我们了解一点佛教境界的浩瀚无际。佛教的最高境界，可能不是我们这样的普通人所能够想象和触及的。需要足够的福德、神通、境界才可能理解。这里只是开了一条缝隙，让我们一窥而已。
当然我们并不是在这里说一些丧气话。所谓比上不足，比下有余。虽然我们处在一个五浊恶世，虽然我们处在一个末法时代。但是我们比世界上几十亿人幸运不少，我们出生于一个保留有佛教经典地方，我们还能读懂这些文字，还能看到难得殊胜的佛教教义。想来世界上有多少人，有机会接触佛教，有机会看到此经，又有信心研读修学呢？从这个角度看，算是不幸中的大幸。
所以在《圆觉经》讲，大家能够听闻此经，能够有信心的，那一定是曾经积累过无数世的福报。这一点上，大家又要对自己保有信心。已经中大奖了，千万不要辜负这个机会。
那么深刻理解“佛教的最高境界”，除了一窥佛教最美的风光，还有什么用呢？
第一个就是印证。我们修行过程中，到哪一个水平，到什么阶段，都需要通过经典来印证。所谓印证，不仅仅是证明的意思，用现代词汇来说，还有校准的含义。你发现那里走偏了，自己就能发现问题。正法时代，我们或许还能找到一个有修有证的老师来直接指导。现在这个时代就很难实现了。所以佛经的作用必不可少。
其次是分辨正邪。如果大家真正能理解，领会佛的境界，那么什么歪门邪道、附佛外道，自然很容易看穿了。无论他外表是什么样子，身份如何，有没有名气，有没有地位。他一开口，可能你就知道问题在哪了。这个本事，在邪师说法如恒河沙的年代，是极为重要的。
还有就是增长信心了。大家要知道，末法时代，能够树立起坚固的信心是非常不容易的。在《占察善恶业报经》里，就预言，我们这个时代，信心成就的人也会逐渐减少的。大家都知道信心对于佛教修行是非常重要的。没有信心那就一切免谈。但是信心怎么来的呢？是多喊几遍，我相信，就行么？当然不是了。信心是需要培养的。别的不说，但就是佛教经典教义所讲的甚深妙法。就好比《圆觉经》这部经，你仔细玩味，认真体会，真的能把佛境界有所理解，有所认识，哪怕是比较浅显的认识。这就是极大地增长了信心。
所以不要认为谈谈佛教的最高境界，没什么用，我们也理解不了。反正这辈子也修不到那个地步。那就错失宝藏了。
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评论列表（2条）
六祖之前用楞伽经印心，六祖用金刚经印心，想想并非六祖不用楞伽经印心，而是法传到六祖的时候，众生的根性又弱了，金刚经更适合当时众生的根性，而现在离六祖的时代又过去了一千多年，众生的根性又更加弱了，能引导你学习的禅师少之又少。就如经中所讲信心成就者亦复甚鲜。此时学习占察善恶业报经及圆觉经是非常重要的，何况还有这么好的手把手的讲解。当你认真把这两部经深入学习并有所体悟，再反过来看金刚经，会轻松很多。甚至你再去看其他更多的了义经典，你会发现，其实都在讲一件事，也就只有那一件事。
云何闻慧。如所闻法。心常爱乐。复作是念。无碍解脱等诸佛法。要因多闻而得成就。作是念已。于一切求法时转加精勤。日夜常乐听法。无有厌足。是名闻慧。
云何思慧。思念观察一切有为法如实相。所谓无常。苦空。无我。不净。念念生灭。不久败坏。而诸众生忧悲苦恼。憎爱所系。但为贪恚痴火所然。增长后世苦恼大聚。无有实性。犹如幻化。见如是已。于一切有为法即生厌离。转加精勤。趣佛智慧。思惟如来智慧。不可思议。不可称量。有大势力无能胜者。能至无畏安隐大城。不复转还。能救无量苦恼众生。如是知见。佛无量智。见有为法无量苦恼。志愿进求无上大乘。是名思慧。
云何修慧。从初骨观乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆名修慧。离欲不善法。有觉有观。离生喜乐入初禅。灭觉观内清净心一处。无觉无观。定生喜乐入二禅。离喜故行舍。心念安慧身受乐。诸贤圣能说能舍。常念受乐入三禅。断苦断乐故。先灭忧喜故。不苦不乐行舍念净入四禅。过一切色相。灭一切有对相。不念一切别异相故。知无边虚空。即入虚空无色定处。过一切虚空相。知无边识。即入无色识定处。过一切识相。知无所有。即入无所有无色定处。过一切无所有处。知非有想非无想。安隐即入无色。非有想非无想处。但随顺诸法行故而不乐着。求无上乘。成最正觉。是名修慧。
——《发菩提心论》